《小品般若經》叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁諸佛不許取相回向故。若法過去盡滅。是法無相。不可以相得。若如是亦分別。是名取相。若如是亦不分別。是名正回向。雲何不取相分別而能回向。菩薩以是事故。應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便。則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便。能以諸福德正回向者。無有是處。何以故。是人于過去諸佛身及諸福德皆已滅度。而取相分別得是福德。欲以回向。如是回向諸佛不許亦不隨喜。何以故。是皆于法有所得故。所謂于過去滅度諸佛取相分別。有所得而回向即是大貪著。以是有所得心回向者。諸佛不說有大利益。何以故。是回向名爲雜毒衰惱。譬如美食其中有毒。雖有好色香美。以有毒故不可食之。愚癡無智之人若食此食。初雖香美可意。食欲消時有大苦報。如是有人不正受讀誦不解其義。而教諸弟子回向語言。善男子來。如過去未來現在諸佛。戒品定品慧品解脫品解脫知見品。並諸聲聞弟子及凡夫人所種善根。及諸佛與衆生授辟支佛記。是辟支佛所種善根。及與菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記。是諸菩薩所種善根合集稱量。是諸福德隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是人如是回向。是回向取相分別故。名爲雜毒。如雜毒食。有所得者無有回向。何以故。是有所得皆是雜毒故。以是故。菩薩應如是思惟過去未來現在諸佛善根福德。應雲何回向名爲正回向至阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩欲不謗諸佛應如是回向。如諸佛所知福德。何相何性何體何實。我亦如是隨喜。我以是隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩如是回向則無有咎。不謗諸佛如是回向則不雜毒。亦名隨諸佛教。複次菩薩應以隨喜福德如是回向。如戒品定品慧品解脫品解脫知見品。不系欲界不系色界不系無色界。非過去非未來非現在。以無系故。是福德回向亦無系。所回向法亦無系。回向處亦無系。若能如是回向則不雜毒。若不如是回向。名爲邪回向。菩薩回向法如叁世諸佛所知回向。我亦如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名正回向。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝能爲諸菩薩摩诃薩作佛事。須菩提。若有叁千大千世界衆生。皆行慈悲喜舍心四禅四無色定五神通。不如是菩薩回向福德。最大最勝最上最妙。複次須菩提。若有叁千大千世界衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是一一菩薩于恒河沙等劫。以有所得心供養如恒河沙等世界衆生。衣服飲食臥具醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆于恒河沙等劫。以有所得心供養是諸衆生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。于意雲何。是諸菩薩以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。不可譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。若菩薩爲般若波羅蜜所護故。能以是福德回向。于前有所得心布施福德。百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及。爾時四天王天上二萬天子。合掌禮佛作是言。世尊。是菩薩回向名爲大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向爲般若波羅蜜所護故。爾時忉利天上十萬天子。以天花香塗香末香天衣幢幡天諸伎樂而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩回向名爲大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向爲般若波羅蜜所護故。夜摩天上十萬天子。兜率陀天上十萬天子。化樂天上十萬天子。他化自在天上十萬天子。皆以天華天香乃至伎樂而供養佛。皆作是言。世尊。是菩薩回向。名爲大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向爲般若波羅蜜所護故。梵世諸天子大聲唱言。是菩薩回向名爲大回向。以方便故。勝于有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向爲般若波羅蜜所護故。梵輔天梵衆天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲行天福生天廣果天無廣天無熱天妙見天善見天無小天上諸天子。合掌禮佛皆作是言。世尊。是善男子善女人求佛道者甚爲希有。爲般若波羅蜜所護故。能勝有所得菩薩布施福德。何以故。是菩薩回向爲般若波羅蜜所護故。爾時佛告淨居諸天子。置是叁千大千世界衆生。若十方恒河沙等世界衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是一一菩薩于恒河沙等劫。以有所得心供養十方如恒河沙等世界衆生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。如是一一菩薩皆于恒河沙等劫。以有所得心供養是諸衆生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。若有菩薩于過去未來現在諸佛。所有戒品定品慧品解脫品解脫知見品。並諸聲聞弟子。及凡夫人所種善根。合集稱量是諸福德。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提其福甚多。爾時須菩提白佛言。世尊。如佛所說。是諸福德合集稱量。以最大最勝最上最妙心隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。雲何名爲最大最勝最上最妙隨喜。佛告須菩提。若菩薩于過去未來現在諸法。不取不舍不念不得。于此中無有法若已生滅若今生滅若當生滅。如諸法實相。隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜回向。複次須菩提。菩薩若欲于過去未來現在諸佛布施持戒忍辱精進禅定智慧解脫解脫知見隨喜。應如是隨喜。如解脫持戒亦如是。如解脫。定惠解脫解脫知見亦如是。如解脫信解亦如是。如解脫隨喜亦如是。如解脫未來未生法亦如是。如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛及弟子亦如是。是諸法相不系不縛不解不脫。以是回向阿耨多羅叁藐叁菩提不生不滅故。須菩提。是名菩薩最大最勝最上最妙隨喜回向。以是回向勝于十方如恒河沙等世界諸菩薩。以有所得心皆于恒河沙劫供養十方如恒河沙等世界衆生衣服飲食臥具醫藥一切樂具。以有所得心布施持戒忍辱精進禅定。于此隨喜回向福德。百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及

　　摩诃般若波羅蜜泥犁品第八

　　爾時舍利弗白佛言世尊是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能作照明。世尊。般若波羅蜜所應敬禮。世尊。般若波羅蜜能與光明。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥。世尊。般若波羅蜜無所染汙。世尊。般若波羅蜜多所利益世尊。般若波羅蜜多所安隱。世尊。般若波羅蜜能與盲者眼。世尊。般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波羅蜜即是薩婆若。世尊。般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊。般若波羅蜜非生法者非滅法者。世尊。般若波羅蜜具足叁轉十二相法輪。世尊。般若波羅蜜能爲孤窮者作救護。世尊。般若波羅蜜能滅生死。世尊。般若波羅蜜能示一切法性。世尊。應雲何敬視般若波羅蜜。佛言。如敬視佛。敬禮般若波羅蜜如敬禮佛。爾時釋提桓因心念。舍利弗。何因緣作是問。念已問舍利弗。何因緣作是問。舍利弗言。菩薩摩诃薩以般若波羅蜜隨喜福德。回向薩婆若故。于上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禅定等其福最勝。是故我作是問。憍屍迦。譬如盲人雖有百千萬衆無有導者不能進趣城邑聚落。憍屍迦。五波羅蜜離般若波羅蜜。亦如盲人無導。不能修道至薩婆若。若五波羅蜜爲般若波羅蜜所護則爲有目。般若波羅蜜力故。五波羅蜜得般若波羅蜜名。舍利弗白佛言。世尊。雲何生般若波羅蜜。佛言。若菩薩不生色。則生般若波羅蜜。不生受想行識。則生般若波羅蜜。如是生般若波羅蜜爲成何法。舍利弗。如是生般若波羅蜜于法無所成。若無所成則名般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜亦不成薩婆若耶。憍屍迦。般若波羅蜜成薩婆若。但不如名相作起法成。世尊。當雲何成。佛言。如不成如是成。釋提桓因白佛言。希有世尊。般若波羅蜜不爲生不爲滅故有。須菩提白佛言。世尊。菩薩如是亦分別則失般若波羅蜜則遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。有是因緣。若菩薩謂般若波羅蜜空無所有。則失般若波羅蜜則遠般若波羅蜜。須菩提。是名菩薩般若波羅蜜。世尊。說般若波羅蜜爲示何法。須菩提。說般若波羅蜜。不示色不示受想行識。不示須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不示佛法。須菩提言。世尊。摩诃波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。須菩提。于意雲何。以是因緣。摩诃波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。般若波羅蜜于色不作大不作小。不作合不作散。于受想行識。不作大不作小。不作合不作散。世尊。般若波羅蜜于佛十力。不作強不作弱。四無所畏乃至薩婆若。不作合不作散。世尊。菩薩如是亦分別則不行般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無如是相。我當度若幹衆生。即是菩薩計有所得。所以者何。衆生不生故般若波羅蜜不生。衆生無性故般若波羅蜜無性。衆生離相故般若波羅蜜離相。衆生不滅故般若波羅蜜不滅。衆生不可思議故般若波羅蜜不可思議。衆生不可知故般若波羅蜜不可知。衆生力集故如來力亦集。舍利弗白佛言。世尊。菩薩若能信是深般若波羅蜜。不疑不悔不難隨順解義。是人從何處終來生此間。佛言舍利弗。是菩薩于他方佛土命終來生此間舍利弗。菩薩從他方佛土來者。曾已親近供養諸佛問其中義。今聞般若波羅蜜即生歡喜如從佛聞。若見般若波羅蜜如見佛。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可聞可見耶。佛言不也。世尊。是菩薩發心已來。幾時能修習般若波羅蜜。須菩提。是事應分別。有菩薩得值若幹百千萬億佛。于諸佛所修行梵行。有于大衆聞深般若波羅蜜。無恭敬心即時舍去。須菩提。當知是人本于過去諸佛。聞說般若波羅蜜舍去故。于今聞深般若波羅蜜亦舍去。身心不和起無智業。積集無智業因緣故。誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆叁世諸佛。須菩提。是愚癡人。起如是破法重罪業故。若幹百千萬劫受大地獄罪。從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若火劫起墮他方大地獄。于彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫起複墮他方大地獄。墮他方大地獄已。複從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時。若彼火劫起。還來墮此大地獄中。是人于此複從一大地獄至一大地獄受諸劇苦。如是展轉。乃至火劫複起。受是無量苦惱業報。何以故。起惡口業故。爾時舍利弗白佛言。世尊。如是業似五逆罪。舍利弗。汝勿謂此破法罪似五逆罪。何以故。是人聞說深般若波羅蜜。誹謗拒逆作是念。不應學是法。是法非佛所說。以是因緣。其罪轉增故。亦令他人離般若波羅蜜。佛言。是人自壞身亦壞他人身。自飲毒亦飲他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般若波羅蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚不聽是人出家。何況于我法中而受供養。何以故。當知是人爲汙法者。當知是人爲是糟粕。其性濁黑。若有衆生信受其言者。亦當受是劇苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波羅蜜。若汙般若波羅蜜。當知是人破法汙法者。舍利弗白佛言。世尊。不說是人受身大小。佛告舍利弗。置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量。熱血當從口出。若死若近死。若聞說其身量。自知此罪憂愁深入身體幹消。是故不須說其受身大小。舍利弗白佛言。世尊。唯願佛說是人身量。令後世人得爲明戒。知以是罪業故受是大身佛告舍利弗。是事足爲後世衆生作大明戒。積集如是罪業因緣故。受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗。是事足爲善人作大明戒。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。應善守護身業口業意業。世尊。但以口業因緣故。得如是重罪耶。佛告須菩提。以口業因緣故。得如是重罪。須菩提。我法中多有如是等癡人。誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提。誹謗拒逆深般若波羅蜜者。即誹謗拒逆阿耨多羅叁藐叁菩提。誹謗拒逆阿耨多羅叁藐叁菩提者。即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若。誹謗拒逆薩婆若者。即誹謗拒逆法寶。誹謗拒逆法寶者。即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆叁寶故。即起無量無邊重罪之業。須菩提白佛言。世尊。若人誹謗拒逆深般若波羅蜜有幾因緣。須菩提。是癡人一爲魔所使。二于深妙法不信不解。複次須菩提。是癡人得惡知識。不樂不喜修習善法。又深貪著常求他過。自高其身卑下他人。須菩提。以是因緣故。誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。不精進者信解般若波羅蜜甚難。佛言。如是如是。須菩提。不精進者信解般若波羅蜜甚難。世尊雲何不精進者信解般若波羅蜜甚難。須菩提。色無縛無解。何以故。色真性是色。受想行識無縛無解。何以故。識真性是識。複次須菩提。色前際無縛無解。何以故。色前際真性是色。色後際無縛無解。何以故。色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故。現在色真性是色。須菩提。受想行識前際無縛無解。何以故。識前際真性是識。識後際無縛無解。何以故。識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故。現在識真性是識。世尊。般若波羅蜜甚深。不精進者信解甚難。佛言。如是如是。須菩提。深般若波羅蜜不精進者信解甚難。須菩提。色淨即是果淨。色淨故果亦淨。受想行識淨即是果淨。受想行識淨故果亦淨。複次須菩提。色淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故色淨。須菩提。色淨薩婆若淨。無二無別無異無壞。受想行識淨即是薩婆若淨。薩婆若淨故受想行識淨。須菩提。薩婆若淨受想行識淨。無二無別無異無壞

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