《放光般若經》二 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁知他人心中所念。知有淫怒癡者無淫怒癡者。知有愛欲意無愛欲意者。知有有者知無無者。知有亂意無亂意者。有多者有少者。有定意者無定意者。有脫者無脫者。有高者有下者。雖知是不自貢高。何以故。是意非意故意不可思議故。以神通滅宿命之證。識一意至百意。從一日至百日一月至百月一歲至百歲一劫至百劫。無數百劫無數千劫無數億百千那術。盡自識知。名姓種族所作所習壽命長短。所受苦樂死此生彼從彼生此。所作事物威儀禮節都識所。更不以神通而自貢高。菩薩學如是爲學般若波羅蜜。以神通明識宿命。以天眼見衆生生死所趣善惡之道。所得高下各隨本行。身行惡口言惡意念惡。謗毀聖賢信邪倒見。以邪見因緣自懷其身死墮地獄中。爲人身善言念亦善。不謗聖賢正見信行得生天上。能見十方衆生乃至五道。所見如是其一神通之德盡見十方。持神通滅漏盡之證。不取聲聞辟支佛道。不持余法當成阿惟叁佛。不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通。其功德轉增上乃至阿惟叁佛。有菩薩行般若波羅蜜。住檀波羅蜜淨除薩雲若迹計空無狐疑。菩薩住屍波羅蜜。淨除薩雲若迹不疑罪福以空無所起故。舍利弗。有菩薩住羼波羅蜜中。淨除薩雲若迹以空故不起嗔恚。菩薩住惟逮波羅蜜。淨除薩雲若迹于身精進不起懈怠。菩薩住禅波羅蜜。淨除薩雲若迹定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中。淨除薩雲若迹不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜。住六波羅蜜中。淨除薩雲若迹從空來往。不疑不犯。不嗔不忍。不進不怠。不定不亂。不智不愚。亦不施與亦不有貪。不戒不犯。不進不退。不忍不恚。不定不亂。不慧不癡。不謗不譽。不有爲不無爲。如是舍利弗。無所從生法。無有罵者無有歎者。無有爲無無爲。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以得奇特之德。諸聲聞辟支佛所不能及。具足之德以教衆生淨佛國土

　　摩诃般若波羅蜜授決品第六

　　複次舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。以發等意于一切人發等意。已便得一切諸法等。已得諸法等便能等意于一切法。便爲現在諸佛菩薩羅漢辟支佛之所愛敬。所在生處眼終不見惡色意初無惡念。行般若波羅蜜菩薩終不耗減于阿耨多羅叁耶叁菩。爾時說般若波羅蜜行時。坐中有叁萬比丘。以身所著衣盡用奉佛。皆發無上正真道意。于是佛笑。時阿難從坐起正衣服右膝著地叉手白佛言。佛不妄笑會當有意。佛告阿難。是叁萬比丘于是壽終當生阿閦佛國。卻後六十二劫皆當作佛號聲聞支頭。複有六萬欲天子。皆當生彌勒佛前。皆當出家作沙門。佛之威神令會者見東方千佛及四部衆及諸十方各千佛現。爾時沙诃樓陀刹土。不如彼佛國土嚴淨。爾時坐中有十千人。皆發願言。我曹皆當作功德生彼淨國。爾時佛知善男子意所念佛複笑。阿難白佛願聞笑意。佛告阿難。見是萬人不。阿難言。唯然世尊已見。佛言。是萬人壽終皆當往生彼諸佛國。皆不離諸佛世尊。後當作佛號莊嚴王如來無所著等正覺

　　摩诃般若波羅蜜妙度品第七

　　爾時尊者舍利弗摩诃目揵連須菩提摩诃迦葉。及諸大神通比丘。複有余大神通菩薩摩诃薩。諸優婆塞優婆夷。俱白佛言。唯世尊。般若波羅蜜者。是菩薩摩诃薩之最大度上度妙度無上尊度。唯世尊辯才之度無與等者。複無無等度法度空度空無相度諸法空度有無空度具足諸德空度。唯世尊。是諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。其功德普具無能伏者。唯世尊。令是菩薩摩诃薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩。已作是無等等之施。無與等者。種種具足檀波羅蜜。身體種種無有與等者。已得無等之利行般若波羅蜜。自致得成阿惟叁佛。唯世尊。世尊亦複行般若波羅蜜。種種無與等法之本。種種無等之欲本。種種無與等五陰之利。轉無上法輪。過去當來諸佛世尊。行般若波羅蜜亦複如是。亦複轉于無上法輪。唯世尊。諸菩薩摩诃薩欲得度于諸法彼岸。當習行般若波羅蜜。唯世尊。若有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。諸天龍鬼神諸阿須倫世間人民。皆當爲作禮。佛告諸大會比丘及諸菩薩。當爲善男子善女人行般若波羅蜜者作禮。諸天龍神皆當作禮。佛告舍利弗。世有菩薩摩诃薩。便有諸天帝王世間人民。便有梵志迦羅越種。便有轉輪聖王。便有四大天王乃至阿迦膩吒天。便有須陀洹道羅漢辟支佛道。便有菩薩便有佛道。已有菩薩便有供養衣服飲食床臥七寶珠玑璎珞琉璃摩尼。舍利弗。天上世間人所娛樂便身之具。以菩薩故皆悉有是。所以者何。行菩薩之事。住于六波羅蜜中調伏衆生。使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩诃薩欲安隱衆生者。當行般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜舌相光品第八

　　爾時世尊出廣長舌相。普遍叁千大千世界。于其舌根出種種無央數百千光明。徹照十方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央數諸菩薩。見是光明各各自白其佛。是何瑞應有是大光明。佛告諸菩薩言。西方去是度一恒邊沙。有佛世界名沙诃。其佛號釋迦文。出舌相光明。爲諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應。于是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言。我等欲往見釋迦文及諸菩薩。並欲聞般若波羅蜜。諸佛各各告諸菩薩言。欲往隨意。于是諸菩薩各各取諸名華名香。種種幢幡珍寶華蓋。發其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天各持天上諸名香華來詣佛所。諸天人諸菩薩皆悉來至。見釋迦文佛已。各各供養散諸名華。所散華寶即于佛上在虛空中化成四柱臺。其臺高顯四面窓向。臺遍叁千大千刹土各各莫不見有好臺。羅列分別不相障蔽。其臺妙好交露莊嚴未曾所有。于是坐中諸億百千人。各各從坐起長跪叉手前白佛言。唯世尊。願使吾等于當來世逮得法利當如世尊。今于百千衆圍繞說法。所現感動亦當如是。佛于是知諸大衆各已有仍堪任于諸法無所從生法忍。佛便笑。阿難白佛。何因緣笑願聞其意。佛告阿難。是億百千衆皆得無所從生法忍。卻後六十八億劫劫名散華。皆當作佛號覺華如來無所著等正覺

　　摩诃般若波羅蜜行品第九

　　于是世尊告須菩提言。爲諸菩薩摩诃薩。說所從因成就般若波羅蜜。是時諸會菩薩大弟子諸天人意念言。今須菩提爲諸菩薩說般若波羅蜜。自持辯才說耶是佛威神乎。須菩提知諸菩薩大弟子天人意之所念。語舍利弗言。敢佛弟子。所說法所出音聲所可教授。皆是世尊大士之務。佛所說法事與法不相違背。是善男子。學法以法作證。舍利弗。我等當承佛威神爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。非我等所入境界也。聲聞辟支佛。不能爲菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。于是舍利弗須菩提。共白佛言。唯世尊。言菩薩菩薩者。何所法中有言菩薩乎。我等初不見法有菩薩者。我初不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見般若波羅蜜。當爲何所菩薩而說般若波羅蜜。佛告須菩提。般若波羅蜜菩薩及字。亦不在內亦不在外亦不在兩間中止。佛告須菩提。譬如字衆生爲衆生。言我人言生是男是士是夫是作是知是覺。佛告須菩提。設是名法但著名字。亦不生亦不滅。從久遠以來但共傳字耳。佛語須菩提。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字。但著字法從久遠以來但行其字。亦不生亦不滅。須菩提。譬如所有色痛想行識但著字法。從久遠以來因緣合爲數。諸因緣合數法。亦不生亦不滅也。所謂般若波羅蜜。所謂菩薩及菩薩字亦複如是。佛告須菩提。所謂眼耳鼻舌身意。從久遠以來但著字法。亦不生亦不滅。色聲香味細滑法亦複如是。亦不內亦不外。亦不生亦不滅。從久遠以來但著字法。般若波羅蜜菩薩及字。亦不內亦不外。亦不在兩中間止。佛告須菩提。譬如內身所有名爲頭。字爲頸肩臂脊肋髀腨腸腳。是法亦不生亦不滅。亦不內亦不外。亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦複如是。佛告須菩提。譬如外諸所有草木枝葉莖節。從久遠以來但著名字。是字亦不生亦不滅。亦不內亦不外。所謂般若波羅蜜菩薩及字亦複如是。佛告須菩提。譬如過去諸佛世尊。從久遠來因字如住。是字亦不生亦不滅。亦不內亦不外。須菩提。譬如夢響幻熱時之炎。如如來所化皆著字數法。所謂般若波羅蜜所謂菩薩及字。亦不生亦不滅。亦不內亦不外。亦不兩中間止。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。當學字法合法及權法數。行般若波羅蜜。不見色痛想行識字有常無常。亦不見五陰字有苦有樂。亦不見五陰有我無我。亦不見五陰空無相無願。亦不見五陰淨亦不見寂。亦不見著亦不見斷。亦不見五陰生亦不見滅。眼耳鼻舌身意。色聲香味細滑法。及十八性亦複如是。行般若波羅蜜菩薩摩诃薩不于有爲性中現般若波羅蜜。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。亦複不于無爲性中見。所以者何。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于諸法無想念故。行般若波羅蜜住于無想法。成叁十七品行般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩。亦不見菩薩字。行般若波羅蜜。成佛十八法。亦複不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜字。亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜。爲已盡超越諸法之相。超越已亦不見亦不斷。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當學知字數合法。覺已不入色。亦不入痛想行識。亦不入眼耳鼻舌身意。亦不入色聲香味細滑法。亦不入十八性。亦不入意識覺。亦不入苦樂。亦不入不苦不樂。亦不入有爲性。亦不入無爲性。亦不入檀屍羼惟逮禅。亦不入般若波羅蜜。亦不入相好。亦不入菩薩身。亦不入五根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧亦不入內外空。亦不入所有無所有空。亦不入教化衆生。亦不入淨佛國土。亦不入漚惒拘舍羅。何以故。不見諸法當有可入者。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于諸法無所入。便增益六波羅蜜便履菩薩位。履菩薩位過阿惟越致地。具足諸神通具足神通已遊諸佛國。育養衆生供養禮事。淨佛國土盡見諸佛。從諸佛求願即隨其所欲而皆得之。從諸佛世尊聞法。得諸陀鄰尼叁昧門。乃至阿耨多羅叁耶叁菩。終無有斷絕時。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。當具知是法數著字。于須菩提意雲何。色痛想行識爲是菩薩耶。…

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