《放光般若經》五 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁痛想行識亦爾。過去色空不可見。過去空空不可見。現在五陰色空尚不可見。何況當來過去五陰空而可見者。空亦不見五陰。五陰亦不見空。假令空能見五陰者。五陰亦當見空。須菩提。過去六波羅蜜亦不見。當來六波羅蜜亦不見。現在六波羅蜜亦不見。叁世等六波羅蜜亦不見。等亦不見。叁世等亦複不見等。等不見等故叁世不見。過去當來今現在叁十七品十八法亦不見。叁世等亦不見。須菩提。等亦不見。叁十七品及十八法過去當來今現在等亦不于叁世不可見。于叁世中亦不見叁十七品及十八法。何況于叁世等而可見者。複次須菩提。過去凡人當來凡人現在凡人亦不可見。叁世等凡人亦不可見。何以故。衆生本不可見故。過去當來今現在弟子緣覺菩薩如來亦不可見。叁世等弟子緣覺菩薩如來衆生本不可見故。須菩提。菩薩摩诃薩。住般若波羅蜜中。當了叁世事當具足薩雲若。是爲菩薩摩诃薩叁世等學摩诃衍。菩薩摩诃薩已住其中者。便過諸天阿須倫世間人民上。出薩雲若。須菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩薩摩诃薩從摩诃衍中學。自致具足薩雲若慧。過去十方諸菩薩。皆從是摩诃衍得成逮薩雲若慧。當來十方諸菩薩。亦當從是摩诃衍中學得成逮薩雲若。今現在十方無央數不可計諸菩薩摩诃薩。亦皆從是摩诃衍得成具足薩雲若。是故菩薩摩诃薩摩诃衍。佛告須菩提。如是如是。須菩提。過去當來今現在諸佛。皆當從是衍中學成薩雲若。已逮者未逮者甫當逮者。皆當從是摩诃衍中學具足薩雲若慧

　　摩诃般若波羅蜜合聚品第二十五

　　于是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使須菩提說般若波羅蜜。乃說摩诃衍教爲。須菩提白佛言。唯世尊。須菩提說摩诃衍教。將無離般若波羅蜜耶。佛言不也。須菩提。汝所說摩诃衍教者。順從無違不失般若波羅蜜教也。何以故。須菩提。諸所可有一切善法。及諸聲聞辟支佛法上至佛法。皆共合集于般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。雲何善法及聲聞辟支佛法菩薩法。佛法皆共合在般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂六波羅蜜。四意止。四意斷。四神足。五根。五力。七覺意。賢聖八品道。叁脫門。四無礙慧。大慈大悲。十種力。四無所畏。十八不共。無所望法。常等行。須菩提。是爲善法。叁十七品聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。是爲合聚般若波羅蜜中。須菩提。所謂摩诃衍六波羅蜜五陰十二衰十八性叁十七品。乃至佛十八法叁脫門。善法漏法有爲法無爲法苦習盡道法。欲界形界無形界。內空外空所有空無所有空。諸叁昧門陀鄰尼門佛十八法。如是如來所說法教律法性。及如真際不可思議性。泥洹一切諸法。亦不合亦不散。亦無有形亦不可見。亦無有對一相。一相者所謂無有相。以是故須菩提。汝所說摩诃衍教與般若波羅蜜。其義順從不相違錯。所以者何。摩诃衍與般若波羅蜜無別無異。摩诃衍與叁十七品至十八法亦複不別。摩诃衍則佛法。佛法則摩诃衍。是事一無有二。亦不相違背。須菩提。以是故說摩诃衍教者。則爲說般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜不可得叁際品第二十六

　　于是須菩提白佛言。菩薩摩诃薩。無有端緒無有邊際亦無有底。色痛想行識亦無有端緒亦無有邊際。當知菩薩亦複如是。欲言色是菩薩乎。非也。痛想行識是菩薩耶。非也。須菩提言。世尊。我都盧不見有菩薩。當爲何誰說般若波羅蜜。當教何誰。須菩提言。所謂菩薩。菩薩但字耳。世尊。譬如自言我有無之法不生。雲何色痛想行識不生。世尊。不生者爲非色亦非痛想行識尚無所生。當爲誰說般若波羅蜜。亦不離于生處。見菩薩行道作是說者。菩薩聞是不恐不怖不悔不怯。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。若使菩薩前後邊際中央際不可得。何以故。色與菩薩俱無有邊。雲何色痛想行識爲非菩薩。雲何言都盧不見有菩薩。當爲誰說般若波羅蜜。何以故。言菩薩但有字耳。何以故。言我有無之法不生五陰何以生。何以故。言不生者爲非五陰。雲何言無生當教誰說般若波羅蜜。雲何言不見有離生行菩薩道者。何以故。言菩薩聞是不恐不怖爲行般若波羅蜜。須菩提語舍利弗言。用衆生始終端緒不可得故。菩薩前後中央際不可得見。舍利弗。以衆生空故菩薩端緒亦不可得見。用衆生寂故菩薩端緒不可得見。用五陰無有邊際。用五陰空用五陰寂用五陰不真故。是故菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜無有底無有邊際故。何以故。舍利弗。空及五陰菩薩等無異。是叁事一無有二。是故舍利弗。菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空本際亦不可見。末際亦不可得見。中際亦不可得見。空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗。空菩薩端緒一無有二。是故菩薩端緒不可見。內空外空及有無空邊際不可見。是故菩薩端緒不可得見。複次舍利弗。叁十七品及佛十八法皆無有端緒。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得不可見。複次舍利弗。諸叁昧門陀鄰尼門皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。複次舍利弗。法性及如真際不可思議性。皆無有端緒。空寂不真。是故菩薩端緒不可得見。複次舍利弗。聲聞辟支佛如來皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。道薩雲若皆無有端緒。皆空皆寂皆不真。是故菩薩端緒不可得見。何以故。舍利弗。空始終端緒中邊皆不可得見。故菩薩亦不可得見。舍利弗。空五陰菩薩是叁事皆一無有二法。是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問。五陰無有底故。當知菩薩亦無有底。須菩提言。五陰如虛空。虛空亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字爲虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣叁十七品佛十八法此諸法端緒。菩薩端緒皆不可得見。皆無有邊際故。須菩提言。舍利弗。所問五陰是菩薩耶。不可得見亦無邊亦無際亦不可量亦無有底。但以名字爲虛空耳。舍利弗。色空無有邊際。痛想行識識空無有邊際亦不可得見。是故舍利弗。虛空底五陰底菩薩底亦不可得見。十二衰十二因緣叁十七品佛十八法。此諸法端緒菩薩端緒。皆不可得見皆無有邊際故。須菩提言。舍利弗所問五陰是菩薩耶不可得見。是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗。六波羅蜜六波羅蜜自空。內外空內外空自空。乃至有無空有無空自空。叁十七品叁十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真際不思議性。陀鄰尼叁昧門。薩雲若道事。聲聞緣覺佛佛義各各自空。舍利弗。如來五陰空。亦不有亦不可見。以是故舍利弗。是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問。何以故菩薩不可見不可得。當爲何誰說般若波羅蜜。須菩提語舍利弗。色不見色。色亦不見痛。痛亦不見色。痛亦不見行。行亦不見痛。痛亦不見想。想亦不見痛。想亦不見識。識亦不見想。色痛想行識亦如是。眼眼亦不有亦不可見。至意意亦不有亦不可見。眼識意識亦不有亦不可見。眼栽至意意栽至因緣法。亦不有亦不可見。至六波羅蜜亦不有亦不可見。內空外空至所有空無所有空。叁十七品及佛十八法。亦不有亦不可見。諸叁昧門陀鄰尼門亦不有亦不可得見。從須陀洹法至羅漢法亦不有亦不可見。十住亦不有亦不可見。道法薩雲若法亦不有亦不可見。須陀洹至羅漢辟支佛及佛。亦不有亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗。以諸法無所有不可見。菩薩不可見。以是故無所教。須菩提語舍利弗。如所問何以故但以字爲菩薩者。字法但以名字假號爲菩薩耳。以是故但字爲菩薩也。色痛想行識亦複假號有字耳。諸有名者亦無色痛想行識。何以故。空無有真名故。若使空者非是菩薩。是故言但以字爲菩薩耳。複次舍利弗。六波羅蜜者但字耳。六波羅蜜亦非字。字亦非六波羅蜜。何以故。字菩薩諸波羅蜜俱等不可見故。是以菩薩但以假號爲字耳。舍利弗。內外空有無空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故。字空內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗。是故但以字爲菩薩耳。舍利弗。叁十七品至十八法亦假名與字耳。諸叁昧門陀鄰尼門亦複如是。乃至薩雲若普皆如是如是。舍利弗所問何以故名爲吾我至本無所生。從本已來至于吾我。亦不可得見當那得生。從有生有命至于知見。常不可見當那得生。從有名以來五陰不可見知當那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況有生。六波羅蜜亦不可見。何況有生。從內外空及有無空常不可見。何況有生。從有名以來叁十七品及十八法亦不可見當從何生。從有名以來諸叁昧門陀鄰尼門亦不可見當從何生。從有名已來聲聞辟支佛及佛亦不可見當從何生。舍利弗。是故名爲吾我。諸法皆不生故。複次舍利弗。如所問諸法有無之事無有作者。舍利弗問須菩提。何等所有無有作者。須菩提言。五陰所有無有作者。六情內外至于十二緣起所有亦無作者。六波羅蜜所有亦無作者。以是因緣。舍利弗。諸法亦不有亦不無。複次舍利弗。一切諸法皆悉無常無能壞者。舍利弗問須菩提。何等諸法無有常無能壞者。答言。五陰無有常無能壞者。何以故。無常無所有消盡。是故諸法無常無能壞者。乃至有爲法無爲法有漏法無漏法。已記法未記法無常無能壞者。舍利弗。無常無所有消盡。以是故諸法無常無能壞者。舍利弗。諸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚何等不散。須菩提言。五陰不聚不散。何以故。性自爾。乃至善法惡法有爲法無爲法有漏法無漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自爾。以是故諸法亦不有亦不無。舍利弗。所問五陰無所生者。用五陰六衰無有作者不見有作者故。諸法皆無有作者。以是故無所生。舍利弗。所問無所生非五陰者。以五陰性自空故。亦不生亦不滅亦不住。乃至有爲性性空故。性自空者亦不起亦不滅亦不住。是故無所生非五陰。舍利弗。所問無所生爲誰說般若波羅蜜者。若無所生爲非般若波羅蜜。般若波羅蜜亦非…

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