《放光般若經》七 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁足生。受持般若波羅蜜者。增益諸天衆減損阿須倫衆。叁寶之法終不斷絕。以佛法不斷絕故。世間便當有六波羅蜜叁十七品佛十八法。皆當現于世間。便有行菩薩道者。便有叁乘之教。佛告拘翼。汝當受持般若波羅蜜。諷誦讀守念習行。何以故。若阿須倫聚會諸衆。欲興惡意與諸忉利天共戰。拘翼。汝當誦念般若波羅蜜者。阿須倫適生是意。便即時滅不得究竟。拘翼。忉利天上若諸天子若諸天女。若福已盡壽欲終時或當墮落。汝當爲諷誦說般若波羅蜜者。此諸天人天女。不至余趣即得還生忉利天上。以般若波羅蜜音聲之功德故。此諸天人更生本處不複墮落。何以故。般若波羅蜜音聲其德大故。拘翼。若善男子善女人。若諸天子若諸天女。聞是般若波羅蜜音聲。徑耳一時便過。以一徑耳之德故。其人久後會當得阿耨多羅叁耶叁菩。終不複疑。何以故。拘翼。過去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子衆。皆悉從是般若波羅蜜中。于無余泥洹而般泥洹故。當來及今現在十方諸如來皆從般若波羅蜜中。成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故。諸叁十七品皆從般若波羅蜜中出生。聲聞辟支佛法。菩薩法及佛法。皆從般若波羅蜜中出生。釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲極大術。般若波羅蜜無上之術。般若波羅蜜者無等之術。何以故。世尊。是般若波羅蜜者。已棄諸不善之法。總持諸善之本。佛告釋提桓因言。如是拘翼。是般若波羅蜜者。極大之術無上無等之術。何以故。過去諸如來無所著等正覺。皆由是術得阿耨多羅叁耶叁佛。當來今現在諸佛。亦當由是術得成阿耨多羅叁耶叁佛。何以故。由是術故。世間知有十善之德四禅四等及四空定。六波羅蜜叁十七品佛十八法。知有法性法位真際。知有如。知有五眼。知有須陀洹道。知有羅漢辟支佛道。知有菩薩佛道。知有薩雲若薩雲若慧。由菩薩故。十善之德顯于世間。乃至如來薩雲若亦顯現于世間。皆由菩薩來往因緣故而有是現。拘翼。譬如月來往因緣。爲世除冥照于星宿。如是拘翼。菩薩從善行等行生。從十善功德生。從薩雲若慧生。從無所從生法生。拘翼當知。諸菩薩摩诃薩。從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜。內外空及有無空。叁十七品佛十八法。亦不于聲聞辟支佛地中取證。教授衆生淨佛國土。欲得成就佛土成就菩薩成就逮薩雲若。皆從般若波羅蜜出生。複次拘翼。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜。若諷誦讀習行其事者。即得現世之德。亦當得度世之德。釋提桓因白佛言。善男子善女人何等爲得現世之德。佛言。奉行般若波羅蜜者。終不中毒死。終不抂橫水火中死。皆當盡其壽命而終。若有縣官事往至縣官。終無有能得其便者。何以故。皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。若是善男子善女人。若至國王所若大子群臣。所語可國王大子意及諸群臣無不喜者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲以四等意向衆生故。是爲現世之德。何等爲具足得度世之德。佛言。未曾離是十善功德。亦未曾離四禅四等及四空定六波羅蜜叁十七品佛十八法。初不離是法。終不生叁惡趣。受身完具諸根具足。終不生貧窮之家。終不于工師家生。亦不生于凡品之家。常當具足叁十二大士之相。所生諸佛國常當化生。終不離菩薩神通願。欲從一佛國至一佛國。恭敬禮事諸佛世尊。常欲聽受諸佛上法。欲教化衆生淨佛國土。是故拘翼。善男子善女人受持般若波羅蜜。諷誦讀念當守習行。不離薩雲若意。至成阿耨多羅叁耶叁菩。初不斷絕。是爲後世度世之德

　　摩诃般若波羅蜜遣異道士品第叁十六

　　爾時有異道士。來至佛所欲索佛便釋提桓因意念言。今日是諸異道士輩來欲謗佛欲中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波羅蜜當諷誦念。釋提桓因即諷誦般若波羅蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者。遙繞佛一匝複道而去。時舍利弗意作是念。雲何此諸異道人輩遙繞佛一匝複道還去佛知舍利弗意所念。告舍利弗言。用釋提桓因誦念般若波羅蜜故。異道人遙繞佛一匝複道還去。佛言。是異道士無一善意來至佛所。但持勃意索佛長短耳。佛告舍利弗。若諷誦般若波羅蜜時。若天若世間人。沙門婆羅門若異學士。持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。何以故。是叁千大千國土。諸四天王諸天子。乃至阿迦膩吒諸天子。及弟子諸菩薩。受持般若波羅蜜故。何以故是亦皆從般若波羅蜜中出生故。複次舍利弗。東方恒邊沙國諸如來弟子衆辟支佛菩薩天龍鬼神。是輩皆受持般若波羅蜜。何以故。是皆出生于般若波羅蜜故時魔波旬意念言今佛與諸四輩弟子及諸欲天子諸色天子共會。其中當有受菩薩記者必當成阿耨多羅叁耶叁佛今我甯可往至佛所中斷其道。于是波旬化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因意念言。今日魔將四種兵欲來至佛所是魔所化四種兵嚴飾洴沙王所無有。舍衛國王亦所無有。諸釋種亦所無有。隨耶利諸長者亦所無有。如是魔所化四種兵者。是魔波旬。長夜常索佛短而娆衆生。我今甯可默誦念般若波羅蜜。釋提桓因便定意稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波旬亦複稍稍卻行還去。爾時四天王諸天子及阿迦膩吒諸天子。化作天花于虛空中而散佛上。時諸天子同時歎言。令般若波羅蜜久在閻浮提。使閻浮提人常得受持般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者。佛亦得久住無有滅時。佛久在者法亦當久住。如法久在者比丘僧常現于世間。如是叁寶終無斷絕時。般若波羅蜜亦當久在叁千大千刹土。十方恒邊沙刹土亦當如是。般若波羅蜜者是菩薩摩诃薩衆行之上最。善男子善女人。受持般若波羅蜜書經卷者。隨其方面其處最尊則爲照明。當知是處已離于冥。是諸處中最尊之處佛告釋提桓因言。如是拘翼。當知是衆處之尊。複次拘翼。是般若波羅蜜。不但于人中其處最尊。亦複在天上其處最尊。是時諸天子化作天花散于佛上。皆同時舉聲言。若有善男子善女人受持般若波羅蜜諷誦讀者。魔及魔天終不能得其便。我等世尊亦當擁護是善男子善女人。何以故。我等視是善男子善女人如視世尊。釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人以作無量善本。誦念受持是般若波羅蜜者。從過去佛時作功德所致。是善男子善女人已見無量諸佛所致。與善知識相隨所致。何以故。欲得薩雲若者當從般若波羅蜜索之。欲得般若波羅蜜者亦當從薩雲若求。以是故般若波羅蜜則是薩雲若。薩雲若則是般若波羅蜜。是爲一無有二。佛告釋提桓因言。如是拘翼。薩雲若諸如來無所著等正覺者。皆從般若波羅蜜出生。何以故。拘翼。薩雲若般若波羅蜜者。一法耳無有二故

　　摩诃般若波羅蜜無二品第叁十七

　　爾時賢者阿難白佛言。唯世尊。世尊所說初不稱譽五波羅蜜。亦不稱譽佛十八法。但稱譽般若波羅蜜。何以故。佛告阿難。般若波羅蜜者。于五波羅蜜佛十八法中最尊。雲何阿難。不爲薩雲若布施。甯可稱譽檀波羅蜜不。報言。不也世尊。不爲薩雲若戒忍精進一心智慧。甯可稱譽般若波羅蜜不。不也世尊。阿難白佛言。雲何布施爲薩雲若而爲檀波羅蜜。至般若波羅蜜耶。佛告阿難。布施無有二。于薩雲若是爲檀波羅蜜。作無所生無所倚。布施于薩雲若是爲檀波羅蜜。無所生無所倚念。薩雲若無有二。是爲般若波羅蜜。阿難白佛言。雲何念無有二布施應薩雲若。佛言。于五陰無有二至道亦無有二。雲何五陰無有二至道亦無有二。五陰五陰自空。何以故。五陰與諸波羅蜜一法耳無有二法。于道亦一法無有二。是故阿難。般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊。乃至薩雲若亦複于中最尊。譬如大地下五谷種。以散其中隨時而生。般若波羅蜜者是地。諸波羅蜜叁十七品至薩雲若皆從其中出生。薩雲若者。因般若波羅蜜出生。五波羅蜜者。亦複因薩雲若出生。是故阿難。般若波羅蜜者是五波羅蜜之導。至五波羅蜜佛十八法皆隨從。釋提桓因白佛言。世尊所說稱歎般若波羅蜜功德未盡。善男子善女人受持般若波羅蜜。若諷誦讀習念守行尊奉供養者。其功德亦複未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現于世間。四禅四等及四空定至佛十八法皆現世間。以奉行般若波羅蜜故。便知有刹利梵志長者大姓種。便知有四天王上至阿迦膩吒天。便知有須陀洹道上至羅漢辟支佛道菩薩至佛道。佛告拘翼我所說善男子善女人。受持誦行供養般若波羅蜜者。其功德未竟。受持誦行供養。般若波羅蜜者。其功德不可稱計不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般若波羅蜜者。當得無量戒性。得無量叁昧性智慧性解脫性見解脫慧性意。終不離薩雲若意是善男子善女人皆當得是不可計諸功德。拘翼當知。是善男子善女人。奉行般若波羅蜜者。爲承佛弟終不離薩雲若。拘翼。聲聞辟支佛所有戒性叁昧智慧解脫見解脫慧持是五性比是善男子善女人五事性者其功德百倍千倍巨億萬倍。其功德最尊無有能爲作譬喻者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。已離羅漢辟支佛。初不見願羅漢辟支佛故。拘翼。般若波羅蜜。若有書持受學誦念及華香缯蓋供養者。我常歎說是善男子善女人今世後世至竟之德。釋提桓因白佛言。我亦當常擁護是善男子善女人奉行般若波羅蜜者令意不離薩雲若意。佛告釋提桓因言。是善男子善女人誦說般若波羅蜜時。無央數百千諸天。皆往到是善男子善女人所。悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子複以威神加是善男子善女人。令疾開解益其識辯。是爲善男子善女人得現世之德。複次拘翼。是善男子善女人于四輩弟子中。說般若波羅蜜時。終無疲倦懈怠之心。終無能形識者。何況欲有輕毀之者。何以故。般若波羅蜜所擁護故。般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別。是道是俗。是善是不善。是無漏是有漏。是具足是不具足。是聲聞法是辟支佛法是佛法。是爲分別。何以故。是善男子善女人。已住于內外空及有無空故。用般若波羅蜜無有短故。亦不見能得般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者。無有能得其便者。複次拘翼。善男子善女人般若波羅蜜。作如是持作如是行者。意終不懈怠終不恐怖。何以故。是善男子善女人。終不見恐怖懈怠之兆。是爲善男子…

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