《放光般若經》十叁 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。菩薩因是乘疾得成阿耨多羅叁耶叁菩故。須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜。以恒邊沙劫之壽。爲須陀洹作功德。及羅漢辟支佛作功德。至叁耶叁佛作善本。于意雲何。其人功德甯爲多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是菩薩行般若波羅蜜如中教。其功德不可計。何以故。菩薩行般若波羅蜜。已過羅漢辟支佛地故。從菩薩位成至阿耨多羅叁耶叁菩故。須菩提。若有菩薩壽如恒邊沙劫。行六波羅蜜。其人功德甯多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是菩薩隨般若波羅蜜教。一日如中行六波羅蜜。其功德不可計。何以故。般若波羅蜜者。是菩薩摩诃薩之母。住是般若波羅蜜中。具足諸佛法故。須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜如。恒邊沙劫之壽行法之施。于意雲何。其人功德甯多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施其功德不可計。何以故。菩薩不離般若波羅蜜者。則爲不離薩雲然。菩薩欲得成阿耨多羅叁耶叁菩。不當離般若波羅蜜。須菩提。若有菩薩行般若波羅蜜如恒邊沙壽。行叁十七品及空無相無願。其人功德甯爲多不。須菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如是菩薩行般若波羅蜜如其中教。一日如般若波羅蜜中教。行叁十七品及十八法。其功德不可計。何以故。初不見有菩薩行般若波羅蜜。從薩雲然有還者。離般若波羅蜜者便有動還故。須菩提。是故菩薩不當離般若波羅蜜。佛告須菩提。若有菩薩以恒邊沙劫之壽。行六波羅蜜所有財物飲食布施以法布施及諸叁昧事。欲爲阿耨多羅叁耶叁菩。其人功德甯爲多不。須菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如是菩薩行般若波羅蜜如中教。所可布施及法施與諸叁昧事。欲爲阿耨多羅叁耶叁菩。其功德不可計。所以者何。如般若波羅蜜教者。于諸功德中爲最第一。離般若波羅蜜念者。是爲非念亦爲非求。複次須菩提。菩薩欲發阿耨多羅叁耶叁菩者。當善于智求。須菩提。若有菩薩習行六波羅蜜者。壽如恒邊沙劫。勸助過去當求現在諸佛及僧所作功德代其歡喜。持是歡喜持作阿耨多羅叁耶叁菩。其功德甯多不。須菩提言。世尊甚多甚多。佛言。不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應。持是功德當成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅叁耶叁菩者。當善于智求。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。菩薩從無所作爲爲最第一。若無所作無所爲者。雲何而得正見須陀洹及羅漢辟支佛至薩雲然。成阿惟叁佛。佛言。如是如是。須菩提。不可從有所作。得須陀洹至薩雲然。成阿惟叁佛。行般若波羅蜜布施亦不求。有所作亦不有是布施意。常念言是布施空亦無所有。何以故是菩薩學善于內外空及有無空故。須菩提。菩薩住是空已。觀諸所作作是空觀。則已不離般若波羅蜜。不離般若波羅蜜則受無有數無有限無有量諸福功德。須菩提白佛言。無有數無有限無有量有何等異。佛言。阿僧祇者爲無有數。有數身亦不可得。無有數身亦不可得。無有量者。當來過去今現在不可限不可量亦不可思議。須菩提白佛言。世尊。可使五陰不可量不可數不可限不。佛言有是。須菩提言。世尊。何因五陰不可量不可數不可限。佛言。五陰空不可數不可量。雲何世尊。但五陰空諸法爲不空耶。佛言。我初不說諸法空耶。世尊。亦說諸法空耳。世尊。空者爲是不可盡。爲是不可數。爲是不可量。空者不可數不可量亦不可平相。世尊。是法義解亦不可得若幹。佛言。如須菩提所說無異。以諸法不可得故。佛說若幹不可得。是法空無相無願無所有無所生。是爲滅是爲泥洹。是爲如來無盡至于泥洹。須菩提白佛言。未曾有世尊。甚奇甚特。如世尊所說無所得法我聽。世尊所說諸法亦不可得。以諸法不可得。空亦不可得。不可得義爲有增減不。佛言。無有增減。須菩提言。六波羅蜜亦無增減。叁十七品亦不增減。八惟無禅四無礙慧四等。佛十八法及十種力四無所畏。亦無增亦無減。須菩提言。世尊。若是法從六波羅蜜至四無所畏。若有增有減者便不成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提如是如是。不可得之法亦無增亦無減。若行般若波羅蜜。若念般若波羅蜜。若習般若波羅蜜漚惒拘舍羅。亦不念言我增六波羅蜜。亦不念我減六波羅蜜。當作是念。但有名故有六波羅蜜。持是所念持是發意持是善本。施作阿耨多羅叁耶叁菩如諸法如。須菩提白佛言。雲何爲阿耨多羅叁耶叁菩如諸法如。世尊。何等爲諸法之如。爲阿耨多羅叁耶叁菩。佛言。五陰之如泥洹之如。是故爲阿耨多羅叁耶叁菩。是亦不增亦不減。是故菩薩不離般若波羅蜜。倍複精進行般若波羅蜜。亦不見諸法有增有減者。是故不可得法亦無增減。須菩提。是故六波羅蜜亦不增減。至四無礙。亦不增減。菩薩行般若波羅蜜。當作是不增不減之意。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩成阿耨多羅叁耶叁菩。爲用初時意得成。爲用後頭意得成。前意後意各各不俱。雲何善本得聚。成阿耨多羅叁耶叁菩。世尊。是不俱不同之意。雲何有所成功德。不成不聚不得成阿耨多羅叁耶叁菩。佛告須菩提。我當爲汝說譬喻。諸有智之士以譬喻得解。于意雲何。譬如燈炷。始然之時。爲用初明得然。爲用後明得然。炷燋之時爲用初時明燋。爲用後時明燋。須菩提言世尊。亦不用初頭焰得然。亦不離初焰因緣得然。亦不用後焰得然。亦不離後焰因緣。須菩提。菩薩亦不用初意得阿耨多羅叁耶叁菩。亦不離初意因緣。亦不用後意得。亦不離後意因緣得。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。從初發意至十住地。成阿耨多羅叁耶叁菩。世尊。雲何從十住地成阿耨多羅叁耶叁菩。佛言。先從智地觀地。具足阿耨多羅叁耶叁菩。從八輩觀地薄地離淫地已辦地辟支佛地菩薩地阿耨多羅叁耶叁菩地佛地。具足佛地已。便成阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩于是十地學。亦不從初發意得阿耨多羅叁耶叁菩。亦不離初發意得。亦不以後意得亦不離後意得。須菩提言。世尊。十二因緣起甚深。不以初發意得阿耨多羅叁耶叁菩。亦不離初發意因緣。亦不用後意得阿耨多羅叁耶叁菩。亦不離後意而成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提于意雲何。意已滅可複使更生不。世尊。已滅不複生。須菩提。意已生爲是滅法不。世尊。是實滅法。佛言。已滅法者是爲滅不。世尊不也。須菩提于意雲何。爲正爾住不。世尊住如如住。佛告須菩提。若如住者。真際住當住如如耶。不也世尊。佛言。于須菩提意雲何。如者爲甚深不。世尊甚深甚深。須菩提。如者爲是意耶。不也世尊。如非意。須菩提。意爲離如耶。不也世尊。須菩提。如以如爲相見不。不也世尊。如如不相見。須菩提。如是行者爲行深般若波羅蜜不。須菩提言。世尊。如是行者爲行深般若波羅蜜。須菩提言。作如是行爲行何法世尊。佛言。作是行者爲無所行。何以故。行般若波羅蜜者無若幹行。世尊。夫如者亦無若幹亦無作若幹行。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜爲行何等。對曰。爲行畢竟無有二處佛言。行畢竟者爲有若幹行爲有相。行耶。無有世尊。佛言。無相爲有相念耶。無有世尊。佛言。雲何有相念。須菩提言。世尊。菩薩行般若波羅蜜。亦不作是念有相無相。菩薩行般若波羅蜜不具佛十種力及十八法。不成阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩漚惒拘舍羅于諸法無所念亦不不念。何以故。菩薩知一切諸法相皆空故。住空法爲衆生故行叁叁昧。持是叁昧教化衆生。世尊。菩薩摩诃薩何等叁叁昧。佛言。住是叁昧者。與空無相無願相應。一切衆生皆著于空著于相願。菩薩摩诃薩。安處衆生以空無相無願之法。行般若波羅蜜。菩薩以是叁事教化衆生

　　摩诃般若波羅蜜夢中行品第五十九

　　爾時舍利弗語須菩提。菩薩于夢中行叁事叁昧空無相無願。于夢中行是甯有益于般若波羅蜜不。須菩提報舍利弗言。若于晝日有益于般若波羅蜜者。夜夢中亦當複有益。所以者何。晝夜夢中等無異。舍利弗。菩薩行般若波羅蜜。若有般若波羅蜜者。于夢中便當念般若波羅蜜。舍利弗語須菩提。若菩薩于夢中有所作甯有所成受不。如佛所言。諸法如夢是故無所成無所受。何以故。夢中初不見有法有所成者。有所受者亦無所得。若夢覺已甯有所得不。須菩提言。若于夢中有所害殺。言我殺是快耶。覺已念夢中所作是雲何。舍利弗言。皆有因緣。無因緣終不起須菩提言。如是如是。事有因緣。有緣有念。有念有事。事從聞見。便有覺意。便有著斷。不從不聞不見而有緣起。是故舍利弗。以因緣故有事起有念生。舍利弗言。雲何須菩提所念所作。佛言皆寂。雲何所作有緣有起有所成受。須菩提言。起想便有因緣。有緣便有事。有事便有念。舍利弗言。若菩薩于夢中行六波羅蜜。持是功德念欲爲阿耨多羅叁耶叁菩。是爲有所施作不。須菩提言。今彌勒菩薩摩诃薩。爲世尊所記在是可問。彌勒能解當從其問。舍利弗白彌勒言。我所問者。須菩提言彌勒能解。今仁者當爲我等解。是時彌勒語舍利弗言。卿等欲使我當以名以色以痛想行識而發遣耶。當以何事而解說乎。當以色空而發遣耶。當以痛想行識空而發遣乎。色空亦無能發遣。痛想行識空亦無所發遣。我初不見法有能發遣法者。亦無有受記莂受阿耨多羅叁耶叁菩者。亦無受莂處者。是法都無有二。舍利弗言。如仁者所說爲得證也。彌勒答言。雖作是說我亦不得證。舍利弗意念。彌勒菩薩辯才深入于六波羅蜜中。種種發遣而無所倚。佛告舍利弗。汝頗見是法得羅漢證者不。舍利弗言。世尊。不見是法有得證者。佛言。菩薩行般若波羅蜜。亦不念言是法已受莂。是法當受莂得阿耨多羅叁耶叁菩者。菩薩作是行。爲行般若波羅蜜亦不有疑。我當得阿惟叁佛亦不疑不得。複次須菩提。菩薩行檀波羅蜜時。若見衆生有饑渴者衣不蓋形孤貧窮厄不能自存者。當起大哀願。我得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時。使我境界無有是輩困苦之類。使我佛土所有衣服飲食之具。如四天上如忉利天第六天王。所有飲食衣服自然。須菩提。菩薩作是行者。便爲具足檀波羅蜜。複次須菩提。菩薩行屍波羅蜜。若見衆生有…

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