《放光般若经》十三

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七

　　佛告须菩提。彼魔波旬至菩萨所言。萨云若者与虚空等。有无之事皆空。是法及形亦复空。于空无之法初无能得。已过去者亦不能得空无之法。甫当来者亦不能得。有无之相皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多罗三耶三菩者。是皆魔事非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事。卿作是意者。卿将无长夜堕恶趣中。佛言。是善男子善女人若闻是所言。便当觉知是为魔事。魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等。一切众生无能见者无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅。逮萨云若为众生说法使得度脱。当令众生得须陀洹道得阿罗汉辟支佛道。令得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨从发意以来。当坚其意不动不转。不信余事意已坚固。便行六波罗蜜便上菩萨之位。须菩提言。云何世尊。菩萨不动还者为阿惟越致耶。动还者为阿惟越致耶。佛报言。不动转者是阿惟越致。动转者亦是阿惟越致。须菩提言。是事云何世尊。佛言。从阿罗汉辟支佛地动转者。是则阿惟越致。从阿罗汉辟支佛地。虽不动转者是菩萨则为动转者。须菩提以是相行像貌具足是为阿惟越致。有如是相者。彼魔波旬。不能坏菩萨令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提。阿惟越致菩萨。欲得四禅则便能得。欲得灭脱禅亦复能得。欲得三十七品禅空无相无愿禅皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证。不取声闻辟支佛证。自取所应以济众生。须菩提。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致。常念于道不离于道。不贪形色。不贪身相。不贪巢窟不贪六波罗蜜。不贪四等亦不贪四空定。不贪神通不贪十力及十八法。不贪佛国亦不贪教授众生。不贪见佛不贪善本。所以者何。于空无法不见空无。无相之法有可贪者。何以故。一切诸法有无之事相皆空故。须菩提。阿惟越致菩萨。已具足菩萨念。具足四事行步坐起卧觉出处。安谛详审终不卒暴用意不忘。须菩提。以是相行像貌具足。是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨为众生故。以沤惒拘舍罗。现在居家五欲之中。施诸穷厄衣被饮食。随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜劝彼使行六度。常称叹六度功德。见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家。满阎浮提珍宝。施于众生及三千大千国土珍宝。布施众生初不贪惜。无有淫欲之意。常等法行语言谦下不陵易于人。不使众生起于恚意。须菩提。以是相行像貌具足。是为阿惟越致。复次须菩提。和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等言。我常当护是菩萨。至成阿耨多罗三耶三菩。使意不乱终不远离。复有五性和夷阅叉。亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨。令余小神及非人神无能得其便者。须菩提。阿惟越致菩萨。信根志根精进根三昧根智慧根。诸根具足人中勇猛不为怯弱。须菩提白佛言。云何为勇猛云何不为怯弱。佛语须菩提。于道意坚固不动还者。是则勇猛不为怯弱。当知是为阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨道念常具足。不学咒术符书不作蛊道。不作医师合和诸药。不学神仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何菩萨于空无法相不见是事。无有是相常愿清净。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛告须菩提。我今当说阿惟越致菩萨像貌相行。谛听谛受。须菩提言。唯世尊受教。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜者不离于道行。顺应五阴顺应诸性顺应诸衰。所以者何。五阴空故性衰亦空。所行不逆国事。何以故。住于空法亦不见法有增有减者。不逆盗事。何以故。以住于空于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住于空性于空法中亦不见法有多有少者。不逆斗事。何以故。住于空法亦不见法有憎有爱者。所语常顺。何以故。住于诸法空如亦不见有常无常故。须菩提。阿惟越致不说城郭事。何以故。住于虚空之空亦不见聚亦不见散。亦不见聚落之事。何以故。住于本际不见有得不见有失。亦不说吾我之事。亦不说种种俗事。但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗蜜不为贪嫉。行尸波罗蜜不为恶戒。行羼波罗蜜不为嗔恚。行惟逮波罗蜜不为懈怠。行禅波罗蜜不为乱意。行般若波罗蜜不为愚痴。行诸法空为诸法主非为非法之主。行于法性赞叹不坏法者。与诸如来缘觉弟子。及诸菩萨及诸新发大道意者。族姓男女共为亲友。常愿欲得见诸如来无所著等正觉。常愿欲见十方诸佛。随所见佛愿往生彼。便得往生昼夜意常不离诸佛之念。何以故。诸阿惟越致菩萨。随顺入欲界。奉行十善得生十方佛前。起第一禅至四禅。从四禅至无形禅。便得生十方佛前。须菩提。以是像貌相行具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提。行般若波罗蜜菩萨。住内空者住三十七品者住三脱门者。终不言我是阿惟越致。亦不言我非阿惟越致。自住其地终无有疑。何以故。初不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其地教化众生净佛国土。魔事适起即时觉知不随魔教破坏魔事。譬如下愚之人意。欲怀逆恶至死不移。须菩提。阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是。诸天及人诸鬼神龙诸阿须伦诸魔波旬所不能移转。所以者何。出诸世间诸天龙鬼神一切之上。自于其地具足五通。教化众生净佛国土。从一佛国至一佛国。于诸佛所殖诸善本。问诸佛受诸教。所住处有魔事即觉知。以沤惒拘舍罗处魔事着本际。自于其地亦不疑厌。所以者何。于真际无狐疑。知真际亦不一亦不二。以过罗汉辟支佛地。须菩提。菩萨于是空无法相。亦不见生亦不见灭。亦不见断亦不见着。亦不作念言。我当得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何以故。以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之地。不复悕望余事。无能坏是地者。何以故。须菩提。阿惟越致菩萨。所有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像。来至菩萨所言。来取罗汉亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者。卿亦未得无所从生法忍。诸如来无所著等正觉。不受卿记莂。卿亦未有是事。亦无是行亦无是相。亦无是像貌任受记莂者。须菩提。菩萨闻是不恐不怖不疑不厌。意无有二者。是菩萨当自知。我已从诸如来无所著等正觉受记莂已。所以者何。菩萨自知我有是事堪任受莂。为阿耨多罗三耶三菩。彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所。便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知或能是魔或能为魔所使。作是像来非是佛。但欲使我堕于罗汉辟支佛耳。须菩提。若魔波旬复作佛像来至菩萨所。语菩萨言。汝所行者非佛所说。亦非弟子所说但魔事耳。须菩提。菩萨即知复是魔耳。或为魔所使是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意。我意终不可转。是菩萨意不可转者。以从过去诸佛受记莂已。以为住阿惟越致地。何以故。以是像貌相行具足堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。复次须菩提。行般若波罗蜜菩萨者。欲护持诸法故不惜身命。若菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗。乃能作是护法不惜身命者。则为护过去当来今现在诸佛法已。须菩提白佛言。菩萨不惜身命欲护法者。为欲护持何等法耶佛言。我说空法。愚痴之人骂詈诽谤言。是非法亦非律行又非尊教。须菩提。为是法故菩萨摩诃萨护持正法。菩萨当作是念。诸当来佛所可说法。我亦在是数中受记。是法亦复是我法。以是法故不惜身命。须菩提。菩萨为是法故不惜身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。复次须菩提。阿惟越致闻说深法。亦不狐疑亦不惊怪。诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以者何。用得陀邻尼故。须菩提白佛言。世尊。菩萨得何等陀邻尼。能受持诸如来无所著等正觉法而不遗忘。佛言。菩萨以得闻持等陀邻尼。便能受持诸佛经法而不遗忘。世尊。如来所言非声闻所说。亦非天龙鬼神所说。亦非阿须伦真陀罗摩休勒所说。佛告须菩提。诸所有音声之名。是菩萨闻是初不惊怪意无狐疑。用得陀邻尼故。以是像貌相行具足。是为阿惟越致菩萨摩诃萨

　　摩诃般若波罗蜜甚深品第五十八

　　须菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩萨大功德具足。不可称量功德具足。佛告须菩提。如是如是。阿惟越致有大功德不可得称量功德具足。所以者何。以得无碍无限之慧。非诸罗汉辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中便受神通。亦非诸天世间人民所能及者。须菩提白佛言。世尊。能以恒边沙劫之寿。叹说阿惟越致菩萨摩诃萨功德。像貎相行具足。所入所住深奥之慧。行六波罗蜜具足三十七品及萨云然。可令人得知是阿惟越致菩萨摩诃萨功德者不。佛言。善哉善哉。须菩提。汝乃能问阿惟越致深奥之处。说甚深空无相无愿。说无所有说无所生灭。诸淫垢说泥洹净。说如说寂真际法性。是诸深法皆是泥洹之像。须菩提言。世尊。如是说者但是甚深泥洹非诸法之教耶。佛言。须菩提。甚深亦是诸法之教也。须菩提。五阴甚深六衰甚深乃至于道亦复甚深。须菩提。五阴云何甚深。五阴如如以是甚深亦如道如。是故五阴甚深道亦甚深。云何如如。夫如者亦非五阴亦不离五阴。如亦非道亦不离道。须菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩萨摩诃萨。甚奇甚特甚深微妙乃尔。除五阴处泥洹。若道若俗之所有法。所作无作有漏无漏。皆悉已除处于泥洹。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨应般若波罗蜜深妙之法若念若持自念所住当如般若波罗蜜教住。所学亦当如般若波罗蜜教。是菩萨尽具足如般若波罗蜜教。持是具足之念受无央数善本功德。舍无量劫生死之难何况至意守行与般若波罗蜜与道相应者。譬如士夫情多放逸。与彼端正女人克期。其女人有事不得时往。未到之间于意云何。彼人为有几意起想。须菩提言。世尊。是想甚多甚多。佛告须菩提。菩萨奉行般若波罗蜜如其中教。至念一日意不转者。却若干劫生死之垢。是菩萨应般若波罗蜜行。一日所受善本功德。胜于菩萨但行布施如恒边沙劫。复次须菩提。菩萨布施三尊如恒边沙劫于意云何。其人殖福宁为多不。须菩提言。世尊。甚多甚多不可称计。佛言。不如是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。应行一日如般若波罗蜜中教。其功德不可计。何以故…

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