《放光般若經》十叁

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜堅固品第五十七

　　佛告須菩提。彼魔波旬至菩薩所言。薩雲若者與虛空等。有無之事皆空。是法及形亦複空。于空無之法初無能得。已過去者亦不能得空無之法。甫當來者亦不能得。有無之相皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多羅叁耶叁菩者。是皆魔事非叁耶叁佛所說。諸賢者當覺魔事。卿作是意者。卿將無長夜墮惡趣中。佛言。是善男子善女人若聞是所言。便當覺知是爲魔事。魔欲壞我阿耨多羅叁耶叁菩。是一切諸法有無之事雖與空等。一切衆生無能見者無能知者。我當以有無之空爲僧那僧涅。逮薩雲若爲衆生說法使得度脫。當令衆生得須陀洹道得阿羅漢辟支佛道。令得阿耨多羅叁耶叁菩。菩薩摩诃薩從發意以來。當堅其意不動不轉。不信余事意已堅固。便行六波羅蜜便上菩薩之位。須菩提言。雲何世尊。菩薩不動還者爲阿惟越致耶。動還者爲阿惟越致耶。佛報言。不動轉者是阿惟越致。動轉者亦是阿惟越致。須菩提言。是事雲何世尊。佛言。從阿羅漢辟支佛地動轉者。是則阿惟越致。從阿羅漢辟支佛地。雖不動轉者是菩薩則爲動轉者。須菩提以是相行像貌具足是爲阿惟越致。有如是相者。彼魔波旬。不能壞菩薩令不至阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提。阿惟越致菩薩。欲得四禅則便能得。欲得滅脫禅亦複能得。欲得叁十七品禅空無相無願禅皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。雖受諸禅不取禅證。不取聲聞辟支佛證。自取所應以濟衆生。須菩提。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩。複次須菩提。阿惟越致。常念于道不離于道。不貪形色。不貪身相。不貪巢窟不貪六波羅蜜。不貪四等亦不貪四空定。不貪神通不貪十力及十八法。不貪佛國亦不貪教授衆生。不貪見佛不貪善本。所以者何。于空無法不見空無。無相之法有可貪者。何以故。一切諸法有無之事相皆空故。須菩提。阿惟越致菩薩。已具足菩薩念。具足四事行步坐起臥覺出處。安谛詳審終不卒暴用意不忘。須菩提。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩爲衆生故。以漚惒拘舍羅。現在居家五欲之中。施諸窮厄衣被飲食。隨人所欲皆供給之。自行六波羅蜜勸彼使行六度。常稱歎六度功德。見有行者代其歡喜。阿惟越致處于居家。滿閻浮提珍寶。施于衆生及叁千大千國土珍寶。布施衆生初不貪惜。無有淫欲之意。常等法行語言謙下不陵易于人。不使衆生起于恚意。須菩提。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致。複次須菩提。和夷羅洹閱叉常隨後護彼。閱叉等言。我常當護是菩薩。至成阿耨多羅叁耶叁菩。使意不亂終不遠離。複有五性和夷閱叉。亦複侍護阿惟越致菩薩摩诃薩。令余小神及非人神無能得其便者。須菩提。阿惟越致菩薩。信根志根精進根叁昧根智慧根。諸根具足人中勇猛不爲怯弱。須菩提白佛言。雲何爲勇猛雲何不爲怯弱。佛語須菩提。于道意堅固不動還者。是則勇猛不爲怯弱。當知是爲阿惟越致相。複次須菩提。阿惟越致菩薩道念常具足。不學咒術符書不作蠱道。不作醫師合和諸藥。不學神仙外道蔔相。知他男子及女人意。所以者何菩薩于空無法相不見是事。無有是相常願清淨。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛告須菩提。我今當說阿惟越致菩薩像貌相行。谛聽谛受。須菩提言。唯世尊受教。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜者不離于道行。順應五陰順應諸性順應諸衰。所以者何。五陰空故性衰亦空。所行不逆國事。何以故。住于空法亦不見法有增有減者。不逆盜事。何以故。以住于空于空法中亦不見法有持來者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住于空性于空法中亦不見法有多有少者。不逆鬥事。何以故。住于空法亦不見法有憎有愛者。所語常順。何以故。住于諸法空如亦不見有常無常故。須菩提。阿惟越致不說城郭事。何以故。住于虛空之空亦不見聚亦不見散。亦不見聚落之事。何以故。住于本際不見有得不見有失。亦不說吾我之事。亦不說種種俗事。但說般若波羅蜜不離薩雲然事。行檀波羅蜜不爲貪嫉。行屍波羅蜜不爲惡戒。行羼波羅蜜不爲嗔恚。行惟逮波羅蜜不爲懈怠。行禅波羅蜜不爲亂意。行般若波羅蜜不爲愚癡。行諸法空爲諸法主非爲非法之主。行于法性贊歎不壞法者。與諸如來緣覺弟子。及諸菩薩及諸新發大道意者。族姓男女共爲親友。常願欲得見諸如來無所著等正覺。常願欲見十方諸佛。隨所見佛願往生彼。便得往生晝夜意常不離諸佛之念。何以故。諸阿惟越致菩薩。隨順入欲界。奉行十善得生十方佛前。起第一禅至四禅。從四禅至無形禅。便得生十方佛前。須菩提。以是像貌相行具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。行般若波羅蜜菩薩。住內空者住叁十七品者住叁脫門者。終不言我是阿惟越致。亦不言我非阿惟越致。自住其地終無有疑。何以故。初不見法有動轉不動轉者。譬如須陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其地教化衆生淨佛國土。魔事適起即時覺知不隨魔教破壞魔事。譬如下愚之人意。欲懷逆惡至死不移。須菩提。阿惟越致菩薩自住其地亦譬如是。諸天及人諸鬼神龍諸阿須倫諸魔波旬所不能移轉。所以者何。出諸世間諸天龍鬼神一切之上。自于其地具足五通。教化衆生淨佛國土。從一佛國至一佛國。于諸佛所殖諸善本。問諸佛受諸教。所住處有魔事即覺知。以漚惒拘舍羅處魔事著本際。自于其地亦不疑厭。所以者何。于真際無狐疑。知真際亦不一亦不二。以過羅漢辟支佛地。須菩提。菩薩于是空無法相。亦不見生亦不見滅。亦不見斷亦不見著。亦不作念言。我當得阿惟叁佛。亦不言我不得阿惟叁佛。何以故。以阿耨多羅叁耶叁菩相自空故。是菩薩自住無所乏短之地。不複悕望余事。無能壞是地者。何以故。須菩提。阿惟越致菩薩。所有慧不與他人共。彼魔波旬化作佛像。來至菩薩所言。來取羅漢亦無有授卿阿耨多羅叁耶叁菩記者。卿亦未得無所從生法忍。諸如來無所著等正覺。不受卿記莂。卿亦未有是事。亦無是行亦無是相。亦無是像貌任受記莂者。須菩提。菩薩聞是不恐不怖不疑不厭。意無有二者。是菩薩當自知。我已從諸如來無所著等正覺受記莂已。所以者何。菩薩自知我有是事堪任受莂。爲阿耨多羅叁耶叁菩。彼魔波旬複作佛形像來至菩薩所。便以魔事授與菩薩阿耨多羅叁耶叁菩記莂。是菩薩即覺知或能是魔或能爲魔所使。作是像來非是佛。但欲使我墮于羅漢辟支佛耳。須菩提。若魔波旬複作佛像來至菩薩所。語菩薩言。汝所行者非佛所說。亦非弟子所說但魔事耳。須菩提。菩薩即知複是魔耳。或爲魔所使是非佛也。欲壞我阿耨多羅叁耶叁菩意。我意終不可轉。是菩薩意不可轉者。以從過去諸佛受記莂已。以爲住阿惟越致地。何以故。以是像貌相行具足堪任阿惟越致。以是當知阿惟越致相。複次須菩提。行般若波羅蜜菩薩者。欲護持諸法故不惜身命。若菩薩摩诃薩以漚惒拘舍羅。乃能作是護法不惜身命者。則爲護過去當來今現在諸佛法已。須菩提白佛言。菩薩不惜身命欲護法者。爲欲護持何等法耶佛言。我說空法。愚癡之人罵詈誹謗言。是非法亦非律行又非尊教。須菩提。爲是法故菩薩摩诃薩護持正法。菩薩當作是念。諸當來佛所可說法。我亦在是數中受記。是法亦複是我法。以是法故不惜身命。須菩提。菩薩爲是法故不惜身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。複次須菩提。阿惟越致聞說深法。亦不狐疑亦不驚怪。諸佛所說皆能受持終不遺忘。所以者何。用得陀鄰尼故。須菩提白佛言。世尊。菩薩得何等陀鄰尼。能受持諸如來無所著等正覺法而不遺忘。佛言。菩薩以得聞持等陀鄰尼。便能受持諸佛經法而不遺忘。世尊。如來所言非聲聞所說。亦非天龍鬼神所說。亦非阿須倫真陀羅摩休勒所說。佛告須菩提。諸所有音聲之名。是菩薩聞是初不驚怪意無狐疑。用得陀鄰尼故。以是像貌相行具足。是爲阿惟越致菩薩摩诃薩

　　摩诃般若波羅蜜甚深品第五十八

　　須菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩薩大功德具足。不可稱量功德具足。佛告須菩提。如是如是。阿惟越致有大功德不可得稱量功德具足。所以者何。以得無礙無限之慧。非諸羅漢辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中便受神通。亦非諸天世間人民所能及者。須菩提白佛言。世尊。能以恒邊沙劫之壽。歎說阿惟越致菩薩摩诃薩功德。像貎相行具足。所入所住深奧之慧。行六波羅蜜具足叁十七品及薩雲然。可令人得知是阿惟越致菩薩摩诃薩功德者不。佛言。善哉善哉。須菩提。汝乃能問阿惟越致深奧之處。說甚深空無相無願。說無所有說無所生滅。諸淫垢說泥洹淨。說如說寂真際法性。是諸深法皆是泥洹之像。須菩提言。世尊。如是說者但是甚深泥洹非諸法之教耶。佛言。須菩提。甚深亦是諸法之教也。須菩提。五陰甚深六衰甚深乃至于道亦複甚深。須菩提。五陰雲何甚深。五陰如如以是甚深亦如道如。是故五陰甚深道亦甚深。雲何如如。夫如者亦非五陰亦不離五陰。如亦非道亦不離道。須菩提白佛言。世尊。阿惟越致菩薩摩诃薩。甚奇甚特甚深微妙乃爾。除五陰處泥洹。若道若俗之所有法。所作無作有漏無漏。皆悉已除處于泥洹。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩應般若波羅蜜深妙之法若念若持自念所住當如般若波羅蜜教住。所學亦當如般若波羅蜜教。是菩薩盡具足如般若波羅蜜教。持是具足之念受無央數善本功德。舍無量劫生死之難何況至意守行與般若波羅蜜與道相應者。譬如士夫情多放逸。與彼端正女人克期。其女人有事不得時往。未到之間于意雲何。彼人爲有幾意起想。須菩提言。世尊。是想甚多甚多。佛告須菩提。菩薩奉行般若波羅蜜如其中教。至念一日意不轉者。卻若幹劫生死之垢。是菩薩應般若波羅蜜行。一日所受善本功德。勝于菩薩但行布施如恒邊沙劫。複次須菩提。菩薩布施叁尊如恒邊沙劫于意雲何。其人殖福甯爲多不。須菩提言。世尊。甚多甚多不可稱計。佛言。不如是菩薩摩诃薩念般若波羅蜜。應行一日如般若波羅蜜中教。其功德不可計。何以故…

《放光般若經十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…