《放光般若經》十二

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜隨真知識品第五十叁

　　爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩雲何學六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波羅蜜者。當與真知識相隨。常當承事。又複當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅叁耶叁菩。莫于阿耨多羅叁耶叁菩中[打-丁+此]于五陰。亦莫于阿耨多羅叁耶叁菩中[打-丁+此]六波羅蜜。莫[打-丁+此]于內外空及有無空。莫[打-丁+此]叁十七品佛十八法。莫[打-丁+此]薩雲若。所以者何。不[打-丁+此]五陰者便逮得薩雲若。不[打-丁+此]六波羅蜜者便逮得薩雲若。不[打-丁+此]內外空及有無空叁十七品佛十八法者便逮得薩雲若。當言善男子。行般若波羅蜜。于五陰中莫起想著之意。所以者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫于六波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著者。亦莫著于內空外空及有無空叁十七品佛十八法。乃至薩雲若亦莫有著。所以者何。薩雲若者亦非有著。亦莫起著于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著于菩薩乘。亦莫起著于阿耨多羅叁耶叁菩。所以者何。善男子。是阿耨多羅叁耶叁菩非可著者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩甚謙苦于空無相之法。發阿耨多羅叁耶叁菩。欲得阿惟叁佛。佛言。如是須菩提。菩薩甚謙苦于空無相之法。發阿耨多羅叁耶叁菩。得阿惟叁佛。須菩提。爲世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一切衆生。以衆生故。發阿耨多羅叁耶叁菩。爲世間歸。爲世間作護。爲世間作燈明。故發阿耨多羅叁耶叁菩。爲世間作將。爲世間導。爲世間舍。爲世間趣。故發阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提。雲何菩薩爲諸衆生故發阿耨多羅叁耶叁菩。度脫五道安隱衆生。著無畏岸坦然泥洹。以是故爲世間發阿耨多羅叁耶叁菩。雲何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩诃薩。諸有衆生有苦惱憂悲者。皆悉度著無憂之岸坦然泥洹。是故菩薩爲世間安樂。須菩提。雲何菩薩爲世間作救。是菩薩摩诃薩世間諸有生死。勤苦救世衆生令脫衆苦。以法救化次以叁乘而度脫之。是故菩薩爲世間救。須菩提。雲何菩薩爲世間護。世間衆生有生死之法護令不生。衆生皆有老病死法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得至無余泥洹。是故菩薩發阿耨多羅叁耶叁菩爲世間護。須菩提。雲何菩薩爲世間舍。是菩薩摩诃薩。得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時。爲世間說諸法無礙。是故菩薩爲世間舍。雲何菩薩爲世間燈明。菩薩摩诃薩于叁界冥中。拔諸衆生令立泥洹。是故菩薩爲世間燈明。雲何菩薩爲世間將。是菩薩得阿惟叁佛時。爲世間說色。非我所是爲非色。痛想行識亦非我所是爲非識。乃至薩雲若爲非我所是爲非薩雲若。須菩提。如色非我是爲非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。如世尊所說。五陰非我所諸法亦爾。如是菩薩爲不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃至薩雲若亦無所分別。亦不言是五陰亦不言是薩雲若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無所分別。至薩雲若亦無所分別。亦不言是五陰。亦不言是薩雲若。須菩提。是亦爲大謙苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我亦當逮覺。亦當持是清淨之法宣示未學者。須菩提。是故菩薩爲世說非我所。須菩提。雲何菩薩爲世間渚。譬如江河洹海。斷流絕域可止頓處。是謂爲渚。于人有益。當來過去五陰兩斷。當來過去薩雲若亦兩斷。如是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。如是斷者。是則爲淨是則爲快是則爲真實是則爲空。愛盡無猗無余無塵。是則爲泥洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時。便分流是清淨法化真谛法化以濟衆生。是故菩薩爲世間渚。須菩提。雲何菩薩爲世間將導。菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時。爲世間衆生。說五陰法不生不滅不著不斷。作是說法從須陀洹至阿羅漢辟支佛法。爲是輩說五陰不生五陰不滅。持是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟叁佛時作是說法。是爲世間將導。須菩提。雲何菩薩爲世間趣。菩薩得阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時說五陰如趣空。說薩雲若如趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是說法者。爲衆生說薩雲若空。亦不來亦不去。所趣而無所趣。須菩提。是故菩薩爲世間趣。須菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不複還。何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有相亦無有願。何以故。相願一過不複還故。相願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有斷。如夢如幻如響如影如化如焰。諸法亦如是。一去亦不複還。何以故。化者亦無去亦無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不複還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。須菩提。衆生尚無所有。況當有往還。須菩提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所住有淨。諸法所住有我。諸法無常苦無淨非我。諸法所住者。有淫怒癡見有身見。是諸法住亦如如住如法性住。如真際住如普住。如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有往還。諸法住如內外空及有無空。如叁十七品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅叁耶叁菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅叁耶叁菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩摩诃薩從過去佛所作功德。供養無央數百千諸佛。久與真知識相得者。是輩人能解是深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。佛告須菩提。若有菩薩于淫怒癡斷者。則是其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。淫怒癡像則爲已斷也

　　摩诃般若波羅蜜解深品第五十四

　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩。解深般若波羅蜜者爲至何趣。佛告須菩提。菩薩摩诃薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩雲若。須菩提白佛言。如薩雲若所趣者。是爲菩薩摩诃薩解深般若波羅蜜。趣薩雲若者。則爲一切衆生作導。須菩提言。世尊。念般若波羅蜜者爲不念諸法。念般若波羅蜜者爲無所念。念般若波羅蜜者爲無端緒。佛問須菩提。念般若波羅蜜者。何等爲無所念。須菩提言。世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般若波羅蜜者。吾我衆生爲無所念。念般若波羅蜜者。六波羅蜜爲無所念。念般若波羅蜜者。內空外空及有無空叁十七品佛十八法爲無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩雲若爲無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所言。念般若波羅蜜者爲不念五陰。乃至薩雲若爲無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越致菩薩摩诃薩之所應護。有菩薩行深般若波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩雲若。行般若波羅蜜者不隨他人語。不信余道亦不持作要。阿惟越致菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜。不雜淫怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩诃薩。初不離六波羅蜜。聞說深般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應般若波羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩聞說深般若波羅蜜。不恐不怖亦不動還者。雲何于行倍複增益。佛言。行般若波羅蜜者如應薩雲若。雲何行般若波羅蜜應薩雲若。佛言。如依應空無相無願。爲應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如依虛空。如依無所生如依無所滅。不依于著而依于斷。如依于如。依于法性依于不思議依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依般若波羅蜜者。如依虛空如依夢者。菩薩行深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩雲若作行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不依五陰亦不依薩雲若。五陰及薩雲若。亦無有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數亦無有限。無數無限者亦無有能逮覺者。從色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮覺者。亦非薩雲若慧能逮覺者。何以故。五陰如薩雲若如。五陰與薩雲若如俱等無異。十八法如薩雲若如。亦等無有異。一等無有二

　　摩诃般若波羅蜜歎深品第五十五

　　爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛者。皆是般若波羅蜜之恩。是爲一教。一教者五陰則薩雲然。薩雲然則五陰。薩雲然如五陰如。薩雲然五陰一如無二。佛如及薩雲然如亦無有二。佛告諸欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰則薩雲然。薩雲然則五陰。佛則薩雲然。薩雲然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如來坦然無爲而不說法。何以故。是法甚深清淨。難曉難了特可信故。諸如來之道于過去當來今現在無有逮覺者。于法無有二者是乃爲法。諸天子。如虛空之甚深微妙。是法亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性不可思議性真際無涯底無來無往無著無斷不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸天子。以諸法甚深微妙故。衆生我人壽命亦複甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。內空外空及有無空叁十七品佛十八法至薩雲若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子俱白佛言。世尊。是法于世間特可信者。如是說者亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所受亦不不受。如是說者從須陀洹乃至薩雲然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受持。雲何受持。五陰是我所。我是五陰所。十八法是…

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