《放光般若經》十一

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　摩诃般若波羅蜜不和合品第四十八

　　佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲法師者身體疲極不能所說。當覺魔事。佛言。若法師者身體安隱欲有所說。而受法者著余因緣各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之人欲書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飲食病瘦醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與心。便不和合是爲魔事。須菩提。法師之人少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禅定。受經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。爲法師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守戒。須菩提。爲法師者精進信樂奉律禁戒行般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者無所貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有欲貪吝愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不和合。是爲魔事。須菩提。受經之人欲供養。與爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕利養。複不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者。明于經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖寤。爲法師者。貪闇不達。而不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者明十二部經。次第解說無所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者具足六波羅蜜。受經之人不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者具足六度。兼有漚惒拘舍羅。受經之人既無六事。複無漚惒拘舍羅。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者得陀鄰尼。受經法者無。若受法者得陀鄰尼。爲法師者無。兩不和合是爲魔事。須菩提。受經之人欲書般若波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者五陰蓋所見纏裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經者迷于五蔽。爲法師者陰蓋已盡。兩不和合是爲魔事。須菩提。書是般若波羅蜜時。或有人來說叁惡趣苦難之劇。語其人言。我能使卿離勤苦事。用是阿耨多羅叁耶叁菩學爲。是爲魔事。須菩提。書般若波羅蜜。若欲說時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自恣飲食服禦伎樂自然色天所有以禅爲樂爲食。無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有思想。無有思想慧天。叁界雖樂是亦無常苦空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅漢辟支佛法。莫樂叁界受是生死。是爲菩薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處。其受經法者多將人衆樂在愦鬧。若法師者意樂人衆。而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若法師者意樂人衆多畜弟子。受經之人不同比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲寂。亦不和合是爲魔事。爲法師者而自尊重欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無欲于時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不和合是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時意欲受取。受經之人永無與心意不和合是爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲轉從般若波羅蜜。于中起意欲得財利。是爲魔事。若法師者欲至危命谷貴之處。受經者不樂不能隨從亦不和同是爲魔事。法師之人欲至豐樂谷賤之處。其受經者皆悉樂從。法師中道更作留難。汝輩但欲貪于供養欲隨我取。不知前至當得與不。其受經者見發遣相稍稍還去。是爲魔事。若法師者語受經法者言。我欲所至。道過空澤彼有盜賊野人獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是挂礙不得書成學受是經。是爲魔事。法師之人曾所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。法師語受經者言。今我暫當有所經過。卿且還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持般若波羅蜜。是爲魔事。複次須菩提。彼魔波旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。須菩提白佛言。世尊。波旬何以故常作沙門被服壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者。佛語須菩提。波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般若波羅蜜者。複語人言。案我經中教法。觀卿經中事非般若波羅蜜。須菩提。未受記莂聞是說者便有狐疑。適有疑意。便不複書持受學般若波羅蜜。是爲菩薩魔事。須菩提。波旬複作比丘形像。語學般若波羅蜜者言。善男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者。得真際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是留難事。便不複學受書持般若波羅蜜。是爲魔事。須菩提。說是深般若波羅蜜時。多有魔事起欲令斷絕。是故須菩提。當覺魔事。須菩提言。世尊。菩薩雲何當覺魔事。遠離魔事。佛語須菩提。其事但像類六波羅蜜有覺是者。是則爲護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟支佛。所應行經法當遠離之。複次須菩提。波旬于菩薩前說內空外空及有無空叁十七品至叁脫門。是爲羅漢所得道事。是爲魔事。波旬複化作如來身金色光相。來至菩薩所。令諸菩薩起想。起想者于薩雲若則爲耗減。當知是爲魔事。須菩提。波旬複作佛形像。諸比丘衆相隨。到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言。當來之世令我得身。諸弟子衆于中說法亦如今日。作是想者于薩雲若則爲耗減。波旬複化作無央數百千菩薩行六波羅蜜者。于是善男子善女人前。見已複于中起想。起想者則爲耗減薩雲若。是爲魔事。何以故。須菩提。般若波羅蜜者無有五陰。乃至于道亦無所有。無有五陰無有道者。亦無佛法及弟子衆。所以者何。諸法盡空無所有故。須菩提。善男子善女人。書是般若波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因緣。譬如閻浮提大長者家。多有金銀真珠琉璃上妙珍寶。多有憎嫉者。善男子善女人受持諷誦般若波羅蜜者。多有憎嫉而欲壞者。須菩提言。如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚癡少智之士爲魔所使。專行斷壞受學般若波羅蜜者。是輩壞法之人。意終不複在是妙法之中。佛言。如須菩提所言。是愚癡之士爲魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新學適聞法所致。不作功德善本不多所致。未與真知識相得所致。不供養過去諸如來無所著等正覺所致。須菩提。若書持般若波羅蜜諷誦讀說受行守時。無有留難魔事不起。無此難者便能具足六波羅蜜。至薩雲若亦無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般若波羅蜜者。便具足五波羅蜜及薩雲若已。當知是爲佛事。若複具足內外空及有無空。叁十七品佛十八法及十種力。具足薩雲若者。當知是亦爲佛事。十方現在諸如來無所著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩摩诃薩。亦複擁護是善男子善女人行般若波羅蜜者。亦複勸助之

　　摩诃般若波羅蜜大明品第四十九

　　佛告須菩提。譬如母人一一生子。從一數至于千人。母中得病。彼諸子等各各求救療治。所進寒溫燥濕將育所宜令母安隱。所以者何。長我曹等得見日月。我不孝養永不報恩。如是須菩提。諸如來無所著等正覺。常以佛眼視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波羅蜜者爲世間之大明也。十方諸如來無所著等正覺。亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波羅蜜者。生諸如來無所著等正覺。使得見薩雲若慧。以是故諸如來無所著等正覺。常等視行般若波羅蜜者。諸如來五波羅蜜者亦生是中內外空及有無空叁十七品皆于中生。十力十八法薩雲若亦皆于中生。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道叁耶叁佛道。皆從般若波羅蜜中出生。過去當來今現在諸佛。皆從深般若波羅蜜中出生。自致得成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。須菩提。若有善男子善女人。書持受學般若波羅蜜者。諸佛常以佛眼視是輩行般若波羅蜜者。諸佛常擁護之使不動轉。至阿耨多羅叁耶叁菩令不耗減。須菩提白佛言。如世尊所說般若波羅蜜者。是菩薩之母。爲世間之大明。世尊。般若波羅蜜。雲何是菩薩之母。雲何是世間之大明。雲何出生諸佛。雲何爲示現世間明。佛告須菩提。般若波羅蜜者。生佛十力及十八法。生薩雲若。如來示現是諸法已具。是故諸如來從般若波羅蜜生世間者。謂如來說五陰。世尊。雲何深般若波羅蜜示現五陰。佛言。般若波羅蜜亦不生。五陰示現亦不滅。五陰示現亦不著亦不斷。亦不增亦不減。亦不持亦不舍。亦不過去當來今現在。何以故。空無相無願亦不成敗示現。亦不現有爲亦不現無爲。亦不示現無所生亦不示現無所有。亦不示現實諸法。如是不示現成敗。須菩提。是爲般若波羅蜜示現世間。須菩提。般若波羅蜜。亦知一切衆生意行。般若波羅蜜不知衆生之處。亦不知諸陰六情之處。乃至薩雲若亦不知處。須菩提。是爲深般若波羅蜜示現世間。深般若波羅蜜者。亦不示現五陰。乃至薩雲若亦不示現。何以故深般若波羅蜜。亦不見深般若波羅蜜。何況當見五陰。乃至薩雲若當有所見。須菩提。所謂名衆生。欲界形界無形界是。普世及十方衆生亂意定意如來悉知。複知一切無央數事。須菩提。雲何如來悉知衆生余無數事。以法故。有亂意無亂意如來悉知。以何等法知衆生亂意定意。佛告須菩提。法尚不可得見。何況欲得衆生有亂有定。以是故知。須菩提。如來無所著等正覺。知衆生意有亂有定。雲何而知。以無常故知。以脫故知。以寂故知。以盡故知。是故知有亂有定。複次須菩提。如來知衆生有淫怒癡者盡知。須菩提白佛言。世尊。雲何悉知。佛言。知淫怒癡所有意。爲非淫怒癡意。何以故。所有及念不可見故。何況當有淫怒癡而可得者。以是故如來悉知。須菩提。如來複知衆生無淫怒癡意者悉知。何以故。知所可知無淫怒癡意。意亦非有意。何以故…

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