《放光般若經》十一 ▪第3页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁興品第五十一

　　爾時須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深甚深爲大事興。不可思議不可稱量。無有與等不可得限。佛言。如是須菩提。般若波羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。何以故。須菩提。五波羅蜜者。等從中得成。與般若波羅蜜相應。內空外空及有無空。等從般若波羅蜜中出。叁十七品十力十八法。等從中出。與般若波羅蜜相應。佛地薩雲若慧。等從中出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提。譬如轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王教令故。是故不複憂。諸弟子法辟支佛法諸菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若波羅蜜者爲辦其事。是故須菩提。般若波羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。不受五陰不入五陰。爲應不受不入。乃至薩雲若亦爾。須陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃至阿耨多羅叁耶叁菩。不受不入。須菩提白佛言。世尊。雲何五陰不受不入。乃至阿耨多羅叁耶叁菩不受不入。佛告須菩提。于意雲何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言不見。世尊。乃至阿耨多羅叁耶叁菩亦不受不入。須菩提言。世尊。亦不見五陰有受有入。亦不見叁耶叁佛有受有入。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見五陰我亦不受持五陰。乃至叁耶叁菩。我亦不見亦不受持。不見所入。須菩提。我于佛地亦不見。薩雲若亦不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提。菩薩摩诃薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。于佛事薩雲若事如來事。亦不持亦不入。諸欲天子諸色天子俱白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知解。深般若波羅蜜者。世尊。皆是過去佛時。所作功德善本所致。與真知識相得所致。世尊。假令叁千大千世界。一切衆生皆信叁尊。盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。是諸聖賢所可有慧所有道德。不如是善男子善女人。于是深般若波羅蜜中。可念觀稱樂一日之中。其德出彼上。何以故。從須陀洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸天子。不如是善男子善女人于深般若波羅蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洹。勝羅漢辟支佛道所作功德。或過一劫奉行余經。離般若波羅蜜不住薩雲若也。何以故。于是深般若波羅蜜中。廣說叁乘令諸羅漢辟支佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩诃薩。亦于中成阿耨多羅叁耶叁菩。于是諸色天子諸欲天子。同時歎言。世尊。是摩诃般若波羅蜜不可思議。于是中出信樂。使諸聲聞各得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。又使諸菩薩摩诃薩。得成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著地。爲佛作禮繞佛叁匝已去。去是不遠忽然不現。各還天上。須菩提白佛言。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者于何所來而生是間。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩。聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂憙守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生是間複得爲人。所以者何。以是善男子善女人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守行中事。供養花香缯蓋幢幡。以是功德從人道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩诃薩。如佛所說所作功德。善本具足供養諸佛。複有從彼來生是間。複得深般若波羅蜜。書持諷誦信樂守行。有是者無。佛告須菩提。有從他方供養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是間複得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。複次須菩提。當知是菩薩摩诃薩。從兜術天上。亦複具足功德善本。何以故。是菩薩從彌勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提若有菩薩于深般若波羅蜜。有狐疑厭意者是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不信不受亦不喜樂。複次須菩提。是人本聞內空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不信不樂。是人前世聞叁十七品佛十八法。不信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。驚怪狐疑不信不樂。複次須菩提。若有菩薩聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離所問。何以故。須菩提。是菩薩但能得聞問其中事于行未備。須菩提。若有人或時欲聞般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能于中起余因緣。譬如輕衣隨風東西。當知是菩薩適學未久。不得真知識。未供養過去諸佛。不作功德善本所致。不勤學諷誦所致。未得六波羅蜜所致。未得內外空及有無空所致。不學六通叁十七品薩雲若所致。當知是新學少樂于法。不能書持般若波羅蜜受學諷誦。亦未能習行其事。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道者。得深般若波羅蜜。不念書持諷誦守行。乃至薩雲若亦複不念學受親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅漢辟支佛道地

　　摩诃般若波羅蜜譬喻品第五十二

　　佛告須菩提。譬如大海中船卒破壞。其船中人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人終不能得渡皆當俱沒。所以者何。用各不取所依持故。其人若取板木樯者。徑便得渡身得安隱。用取所依而以自濟。須菩提。若有善男子善女人。行菩薩道者。于信樂少雖得深般若波羅蜜。不諷誦受不依親近不習行六波羅蜜。乃至薩雲若亦不親近。當知是人中道有礙。不能逮得至薩雲若。當取羅漢辟支佛證。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道。于阿耨多羅叁耶叁菩。有信樂。有能有念有解有施有行。得深般若波羅蜜。書持受學親近諷誦。當知其人能受持深般若波羅蜜。成阿耨多羅叁耶叁菩。至薩雲若終不中礙墮羅漢辟支佛道。能教化衆生淨佛國土。須菩提。譬如有人持壞瓶行取水。當知不久如是爛壞。所以者何。用未成熟故。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道者。雖有信樂有念有施有解有親近有行。于阿耨多羅叁耶叁菩。亦不受持六波羅蜜。無漚惒拘舍羅。又不受持內空外空及有無空。不受五通叁十七品。至薩雲若亦不親近。當知是人中道妨礙。須菩提。何等爲中道妨礙。墮于羅漢辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若詣河井若詣陂池而行取水。當知是人得水來歸安隱不失。所以者何。用瓶成故。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道。于阿耨多羅叁耶叁菩。有至信樂有施念解有行有慧。受六波羅蜜漚惒拘舍羅親近薩雲若。當知是人至阿耨多羅叁耶叁菩終無挂礙。須菩提。譬如大海有始成船。未牢敞治亦未莊算。便持財貨著于船中乘有所詣。當知是船不久中道而壞。亡散財物各在一處。用是賈客無有方便。失所持物亡其大寶。須菩提。若有善男子善女人欲行菩薩事。于阿耨多羅叁耶叁菩。雖有信樂信施念解。于功德少得深般若波羅蜜。亦不書持諷誦受學。于六波羅蜜亦不受學。亦不親近薩雲若事。無漚惒拘舍羅。須菩提。當知是人中道妨礙離失大寶。大寶者薩雲若。是中道墮羅漢辟支佛道。譬如有智之人先治其船。算莊牢固。持物著中。乘有所至。當知是人必到所至。得其珍寶安隱無失。所以者何。用其船具牢強所致。若有善男子善女人行菩薩道。有大信樂。有施有念有解有行。于阿耨多羅叁耶叁菩。得深般若波羅蜜。便受學書持諷誦守行。于六波羅蜜皆有功德。于薩雲若意常親近。乃成阿耨多羅叁耶叁菩。終不挂礙。不墮羅漢辟支佛道。須菩提。譬如有人年百二十。其人有病若風若寒熱。于意雲何。其人甯能自起止行步不。須菩提言。世尊不能。所以者何。是人已老。正使無病。猶尚不能起止行步。況複有病。筋力消盡。豈複能行有所至到。須菩提。若有善男子善女人行菩薩道。于阿耨多羅叁耶叁菩。雖有信樂有施有念有能有行。于六波羅蜜功德中少。亦不親近薩雲若事。無漚惒拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。我當將公在所至處終不相棄。是人甯能有所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若有善男子善女人行菩薩道。于阿耨多羅叁耶叁菩。有至信樂有能有施有行有慧。于六波羅蜜皆有功德。于薩雲若意常親近。有漚惒拘舍羅。知是菩薩終不挂礙。堪任于阿耨多羅叁耶叁菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。爲諸菩薩摩诃薩今問如來是事。若有菩薩以吾我意想奉行六波羅蜜言。我所爲行六波羅蜜。已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此岸。不爲六波羅蜜所持。不爲薩雲若所持。中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生于薩雲若。須菩提。雲若菩薩無漚惒拘舍羅。是善男子善女人行菩薩道。不以漚惒拘舍羅。行六波羅蜜。于六波羅蜜皆有吾我想我有所爲。行六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但知此岸不知彼者。不爲六波羅蜜所持。亦不爲薩雲若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不出生薩雲若中。須菩提。如是菩薩不爲漚惒拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。雲何菩薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所持。不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。于六波羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。爲六波羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。出生薩雲若。不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行者。爲不墮羅漢辟支佛道。爲六波羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。爲薩雲若之所護

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