《放光般若经》十一 ▪第3页

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　..续本经文上一页兴品第五十一

　　尔时须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深甚深为大事兴。不可思议不可称量。无有与等不可得限。佛言。如是须菩提。般若波罗蜜为大事兴。为无有与等事兴。何以故。须菩提。五波罗蜜者。等从中得成。与般若波罗蜜相应。内空外空及有无空。等从般若波罗蜜中出。三十七品十力十八法。等从中出。与般若波罗蜜相应。佛地萨云若慧。等从中出。与般若波罗蜜相应。佛告须菩提。譬如转轮圣王。诸小国有事各自成办。转轮圣王亦无所忧。所以者何。诸小国王素已受圣王教令故。是故不复忧。诸弟子法辟支佛法诸菩萨法及诸佛法。等从般若波罗蜜出。般若波罗蜜者为办其事。是故须菩提。般若波罗蜜为大事兴。为无有与等事兴。不受五阴不入五阴。为应不受不入。乃至萨云若亦尔。须陀洹道至罗汉道辟支佛道亦不受不入。乃至阿耨多罗三耶三菩。不受不入。须菩提白佛言。世尊。云何五阴不受不入。乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入。佛告须菩提。于意云何。颇见五阴有所入有所受不。须菩提言不见。世尊。乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受不入。须菩提言。世尊。亦不见五阴有受有入。亦不见三耶三佛有受有入。佛言。善哉善哉。须菩提。我亦不见五阴我亦不受持五阴。乃至三耶三菩。我亦不见亦不受持。不见所入。须菩提。我于佛地亦不见。萨云若亦不见。如来事亦不受亦不持。是故须菩提。菩萨摩诃萨亦不当受五阴。亦不当入五阴。于佛事萨云若事如来事。亦不持亦不入。诸欲天子诸色天子俱白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深难了。不可思议甚深微妙。是智者所知解。深般若波罗蜜者。世尊。皆是过去佛时。所作功德善本所致。与真知识相得所致。世尊。假令三千大千世界。一切众生皆信三尊。尽得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。是诸圣贤所可有慧所有道德。不如是善男子善女人。于是深般若波罗蜜中。可念观称乐一日之中。其德出彼上。何以故。从须陀洹上至辟支佛智。及信至无所从生法忍。诸天子。不如是善男子善女人于深般若波罗蜜中。书持讽诵守行一日。疾得泥洹。胜罗汉辟支佛道所作功德。或过一劫奉行余经。离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故。于是深般若波罗蜜中。广说三乘令诸罗汉辟支佛。各得其信不失所应。诸菩萨摩诃萨。亦于中成阿耨多罗三耶三菩。于是诸色天子诸欲天子。同时叹言。世尊。是摩诃般若波罗蜜不可思议。于是中出信乐。使诸声闻各得所应。成须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。又使诸菩萨摩诃萨。得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。诸色天子诸欲天子。各以头面着地。为佛作礼绕佛三匝已去。去是不远忽然不现。各还天上。须菩提白佛言。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。即解者于何所来而生是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜。即解不厌亦不狐疑又亦不碍。意常思念欲乐得闻终不远离。若行若起若坐若卧。常随法师意不远离。须菩提譬如新生犊子。意终不欲远离其母。是善男子善女人闻是深般若波罗蜜。讽诵上口乐憙守行解其中义。意亦不欲远离法师须臾之间。是善男子善女人。本从人道中来。今生是间复得为人。所以者何。以是善男子善女人。前世时闻是深般若波罗蜜。书持讽诵守行中事。供养花香缯盖幢幡。以是功德从人道中来。今得深般若波罗蜜闻便即解。须菩提白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨。如佛所说所作功德。善本具足供养诸佛。复有从彼来生是间。复得深般若波罗蜜。书持讽诵信乐守行。有是者无。佛告须菩提。有从他方供养诸佛。从闻深般若波罗蜜。以是故来生是间复得深般若波罗蜜。闻便即解信乐守行。复次须菩提。当知是菩萨摩诃萨。从兜术天上。亦复具足功德善本。何以故。是菩萨从弥勒菩萨所闻是深经。以是故今来生是间。得深般若波罗蜜闻便即解信乐守行。须菩提若有菩萨于深般若波罗蜜。有狐疑厌意者是人前世时。闻深般若波罗蜜不问中慧。是故今来虽生是间闻六波罗蜜。意续狐疑不信不受亦不喜乐。复次须菩提。是人本闻内空外空及有无空。亦不问中事。是故今续不信不乐。是人前世闻三十七品佛十八法。不信不乐不问中事。是故今来闻般若波罗蜜。惊怪狐疑不信不乐。复次须菩提。若有菩萨闻般若波罗蜜。从一日至五日常问中事。用是故所生处。常得闻深般若波罗蜜。终不离所问。何以故。须菩提。是菩萨但能得闻问其中事于行未备。须菩提。若有人或时欲闻般若波罗蜜。若不欲闻。志不坚固。或能于中起余因缘。譬如轻衣随风东西。当知是菩萨适学未久。不得真知识。未供养过去诸佛。不作功德善本所致。不勤学讽诵所致。未得六波罗蜜所致。未得内外空及有无空所致。不学六通三十七品萨云若所致。当知是新学少乐于法。不能书持般若波罗蜜受学讽诵。亦未能习行其事。须菩提。若有善男子善女人行菩萨道者。得深般若波罗蜜。不念书持讽诵守行。乃至萨云若亦复不念学受亲近故。当知是辈或堕二地。所以者何。是善男子善女人见深般若波罗蜜。不念书持受学亲近故也。是故其人便入二地。当堕罗汉辟支佛道地

　　摩诃般若波罗蜜譬喻品第五十二

　　佛告须菩提。譬如大海中船卒破坏。其船中人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人终不能得渡皆当俱没。所以者何。用各不取所依持故。其人若取板木樯者。径便得渡身得安隐。用取所依而以自济。须菩提。若有善男子善女人。行菩萨道者。于信乐少虽得深般若波罗蜜。不讽诵受不依亲近不习行六波罗蜜。乃至萨云若亦不亲近。当知是人中道有碍。不能逮得至萨云若。当取罗汉辟支佛证。须菩提。若有善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三耶三菩。有信乐。有能有念有解有施有行。得深般若波罗蜜。书持受学亲近讽诵。当知其人能受持深般若波罗蜜。成阿耨多罗三耶三菩。至萨云若终不中碍堕罗汉辟支佛道。能教化众生净佛国土。须菩提。譬如有人持坏瓶行取水。当知不久如是烂坏。所以者何。用未成熟故。须菩提。若有善男子善女人行菩萨道者。虽有信乐有念有施有解有亲近有行。于阿耨多罗三耶三菩。亦不受持六波罗蜜。无沤惒拘舍罗。又不受持内空外空及有无空。不受五通三十七品。至萨云若亦不亲近。当知是人中道妨碍。须菩提。何等为中道妨碍。堕于罗汉辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若诣河井若诣陂池而行取水。当知是人得水来归安隐不失。所以者何。用瓶成故。须菩提。若有善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三耶三菩。有至信乐有施念解有行有慧。受六波罗蜜沤惒拘舍罗亲近萨云若。当知是人至阿耨多罗三耶三菩终无挂碍。须菩提。譬如大海有始成船。未牢敞治亦未庄算。便持财货着于船中乘有所诣。当知是船不久中道而坏。亡散财物各在一处。用是贾客无有方便。失所持物亡其大宝。须菩提。若有善男子善女人欲行菩萨事。于阿耨多罗三耶三菩。虽有信乐信施念解。于功德少得深般若波罗蜜。亦不书持讽诵受学。于六波罗蜜亦不受学。亦不亲近萨云若事。无沤惒拘舍罗。须菩提。当知是人中道妨碍离失大宝。大宝者萨云若。是中道堕罗汉辟支佛道。譬如有智之人先治其船。算庄牢固。持物着中。乘有所至。当知是人必到所至。得其珍宝安隐无失。所以者何。用其船具牢强所致。若有善男子善女人行菩萨道。有大信乐。有施有念有解有行。于阿耨多罗三耶三菩。得深般若波罗蜜。便受学书持讽诵守行。于六波罗蜜皆有功德。于萨云若意常亲近。乃成阿耨多罗三耶三菩。终不挂碍。不堕罗汉辟支佛道。须菩提。譬如有人年百二十。其人有病若风若寒热。于意云何。其人宁能自起止行步不。须菩提言。世尊不能。所以者何。是人已老。正使无病。犹尚不能起止行步。况复有病。筋力消尽。岂复能行有所至到。须菩提。若有善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三耶三菩。虽有信乐有施有念有能有行。于六波罗蜜功德中少。亦不亲近萨云若事。无沤惒拘舍罗。当知是人中道妨碍。堕罗汉辟支佛道。何以故。不得深般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。须菩提。向者老公所病已愈。取两健人各扶一腋各持一臂。语老人言。安意莫惧。我当将公在所至处终不相弃。是人宁能有所至不。须菩提言。世尊。能至所处。佛言。若有善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三耶三菩。有至信乐有能有施有行有慧。于六波罗蜜皆有功德。于萨云若意常亲近。有沤惒拘舍罗。知是菩萨终不挂碍。堪任于阿耨多罗三耶三菩。而不动转堕声闻辟支佛道也。是时世尊叹须菩提言。善哉善哉。为诸菩萨摩诃萨今问如来是事。若有菩萨以吾我意想奉行六波罗蜜言。我所为行六波罗蜜。已便贡高菩萨。作是行者终不得度六波罗蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此岸。不为六波罗蜜所持。不为萨云若所持。中道堕罗汉辟支佛地。亦不出生于萨云若。须菩提。云若菩萨无沤惒拘舍罗。是善男子善女人行菩萨道。不以沤惒拘舍罗。行六波罗蜜。于六波罗蜜皆有吾我想我有所为。行六波罗蜜而自贡高。何以故。六波罗蜜中初无有是念有所分别。有是念者常住此岸。但知此岸不知彼者。不为六波罗蜜所持。亦不为萨云若所持。中道堕罗汉辟支佛道。亦不出生萨云若中。须菩提。如是菩萨不为沤惒拘舍罗所持。便堕罗汉辟支佛中。须菩提。云何菩萨行般若波罗蜜。为沤惒拘舍罗所持。不堕罗汉辟支佛道。成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨行六波罗蜜无吾我念。于六波罗蜜而不贡高。何以故。六波罗蜜中亦无有念亦不贡高。菩萨知此岸知彼岸者。为六波罗蜜所持。为沤惒拘舍罗所持。出生萨云若。不堕罗汉辟支佛道。须菩提。菩萨作如是行者。为不堕罗汉辟支佛道。为六波罗蜜所持。为沤惒拘舍罗所持。为萨云若之所护

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