《放光般若經》十五 ▪第2页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁行般若波羅蜜。所行如教住于薩雲然者。須菩提白佛言。世尊。不離如教住。不離如者則爲無所有。雲何住薩雲然。世尊。解脫如者無所得法。誰住如者。誰住如中。誰逮覺者。誰住于如。誰說法者。如尚不可得見。誰有住如者。誰逮覺者。是處不然。佛告須菩提。如汝所言。如者無生亦無有滅。如住無異不生滅者。誰當住是中成阿惟叁佛者。誰說法者。是皆無所有。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者甚深。菩薩欲成阿耨多羅叁耶叁菩甚難得。何以故。亦無住如者亦無成阿惟叁佛者。亦無說法者。雖無所見無所有。聞是不恐不怖。須菩提語釋提桓因言。拘翼。如拘翼所言。菩薩甚奇甚特。于深法中亦無狐疑亦無追喜。諸法皆空誰狐疑有進退意者。釋提桓因語須菩提。如尊者所言。但說空事無所挂礙。譬如仰射空中箭去無礙。尊者須菩提所說亦無所著

　　摩诃般若波羅蜜囑累品第六十七

　　于是釋提桓因白佛言。世尊。我所說者頗爲隨順爲應法不。佛言。如是如是。拘翼。汝所說問者爲順事形無有謬誤。釋提桓因言。世尊。尊者須菩提所說甚可奇異。所說不離空無相無願。不離叁十七品亦不離于道。佛告釋提桓因言。拘翼。長老須菩提常行空行六波羅蜜亦不有。何況有行者。叁十七品亦不有。何況有行者。禅惟無叁昧叁昧越亦不有。四無所畏四無礙慧四等大慈大悲十力佛十八法亦不有。何況有行者。道亦不有何況欲得者。薩雲然亦然亦不有。何況有行者。如來尚不有。誰當爲如來者。無所從生亦不有。何況有證欲得之者。相亦不有。何況有身有受叁十二相者。諸好亦不有。何況有欲得八十種好者。所以者何。拘翼。須菩提者一切諸法以寂行故。須菩提者無所有行爲以空行爲無相行爲無願行。拘翼。是則爲須菩提行。如須菩提所行。比菩薩摩诃薩行般若波羅蜜行。百倍千倍巨億萬倍不得爲比。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者。比羅漢辟支佛菩薩摩诃薩爲最上尊。除諸如來無有過者。是故菩薩摩诃薩。欲出諸天世間人民上者。當行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。出聲聞辟支佛上。住于菩薩地具足佛法。逮薩雲然便得如來爾時坐中諸忉利天以文陀羅花而散佛上。爾時六千比丘整頓衣服已。從坐起爲佛作禮長跪佛前。以佛威神諸文陀羅花各各滿掬持散佛上。散花已訖。皆同時白言。我等世尊。當奉妙行如諸佛所行。諸羅漢辟支佛所不能及處。爾時世尊。知諸比丘意便笑。如諸佛常法五色光從口出。遍照十方還繞身叁匝從頂而入。阿難。從坐起整衣服。先下右膝長跪白佛言。佛不妾笑願聞其意。佛告阿難。是六千比丘後當來世。劫名多樓波尼。于彼劫中皆當成佛。號散花如來無所著等正覺。是諸如來國土皆等比丘僧數亦各各等。其佛壽命亦等其壽各千歲。作佛時各各盡世雨五色花。佛告阿難。是諸比丘于是壽命終在所生處。常當出家爲道久久共俱。然後乃成阿耨多羅叁耶叁菩。複次阿難。菩薩摩诃薩欲得最妙之行者。當行般若波羅蜜。菩薩欲爲如來者當行般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人行般若波羅蜜者。當知是人從人道中來。或從兜術天上來。當知是人從人道中。廣聞般若波羅蜜。亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜。從本聞其中慧所致。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受學諷誦行者。轉複教人行菩薩道者說其中事。是善男子善女人當作是知。如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來。是善男子善女人。不于聲聞辟支佛法中作功德。亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。讀誦持受能解中義廣宣教人。當知是人如面見佛無異。複次阿難。若善男子善女人。聞說是深般若波羅蜜時。不驚不怖倍複喜者。當知是人以從過去佛所作行所致久與善知識相得所致。是善男子善女人從過去佛作善本以來。終不失叁乘之事。以精進意行六波羅蜜乃至薩雲然。亦當莊事精勤。久當堅固行六波羅蜜至薩雲然。不住羅漢辟支佛地。是故阿難。以般若波羅蜜囑累汝阿難。我所說諸法。除般若波羅蜜。悉亡悉失其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜。若忘失一句舍一句亡一句汝過甚多。是故阿難。以是深般若波羅蜜囑累汝。當善持善受善諷誦念。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦守行者。則爲受持過去當來現在諸佛之道。若有善男子善女人。以名華名香缯蓋幢幡用供養我者。當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者以爲供養過去當來今現在諸佛已。若有善男子善女人。聞說深般若波羅蜜。于中起恭敬意者。則爲供養過去當來今現在諸佛已。阿難。汝若恭敬慈于我者。當恭敬慈于般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時。亦當恭敬慎莫失一句。是故阿難。持般若波羅蜜囑累于汝。如我今于叁界中尊。般若波羅蜜亦複是尊。我所囑累大有余事耳。我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難。當宣語諸天龍神諸世間人。普令聞知。諸不欲舍如來叁寶者。不欲棄去來今佛道者。慎莫棄舍般若波羅蜜。是者則我道之法禦。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦讀習念守行者。轉複教人演其中義分別解說者。是人疾得阿耨多羅叁耶叁菩。得薩雲然不久。何以故。阿難。諸佛如來道者。皆出般若波羅蜜中。諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故阿難。菩薩欲得般若波羅蜜者。當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜者菩薩之母生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者。皆當于中成阿耨多羅叁耶叁菩。是故阿難。持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者是諸如來無所著等正覺之法藏六波羅蜜者無盡之藏。諸去來今佛轉法輪教化衆生者。皆以六波羅蜜爲藏。諸去來今佛皆于六波羅蜜中。學成阿耨多羅叁耶叁菩。諸去來今佛諸弟子。皆學六波羅蜜而般泥洹。甫當般泥洹者亦當學是六波羅蜜。阿難。汝若教叁千大千刹土中爲弟子者說法。皆令成就得阿羅漢。雖有是教未爲我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學。是則爲我弟子之教。阿難。我屬所說叁千大千國土。教滿中人皆令得羅漢行。行六波羅蜜所作功德甯爲多不。阿難言。甚多世尊。佛言。阿難。不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩。若不能一日日中可。不能至日中食時可。不能至食時彈指頃。其福勝度爾所羅漢。所以者何。一菩薩之德。出過一切諸羅漢辟支佛上。何以故。是菩薩自欲成阿耨多羅叁耶叁菩。複勸助安慰一切衆生。複欲令成阿耨多羅叁耶叁菩。阿難。行六波羅蜜叁十七品。至薩雲然增益功德。成阿耨多羅叁耶叁菩終不中還。說是般若波羅蜜時。四輩弟子及諸天龍阿須倫揵沓和甄陀羅摩睺勒。爾時佛于是大衆之中。而現神足變化。令是會者大衆皆見。阿閦如來彼大衆圍繞而爲說法。衆大會譬如大海。皆是羅漢諸漏已盡。無複塵垢。皆得自在。意已得脫。已出解慧。悉舍重擔。衆事已辦。譬如大龍。所應已逮。習緒已訖。得等解脫。已度諸願。彼會羅漢德皆如是。及諸菩薩摩诃薩數不可計。其德巍巍不可稱量。佛攝神足已忽然不現。佛告阿難。諸法如是不可眼見。諸法無對。法法無等。法法不相見。法法不相知。如今諸衆不見阿閦如來。彼佛國土亦不與眼作對故。諸法亦如是亦無對。法法不相知不相見故。阿難。法亦不知亦不見。諸法無所作。何以故。諸法空不可捉。諸法不可思議。諸法無有念。譬如幻士亦無所覺。用不要無堅固。菩薩摩诃薩如是行者。爲行般若波羅蜜。于諸法無所入。阿難。菩薩如是學者。爲學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者。當學般若波羅蜜。如是學者最尊最上出諸辯之上。無蓋之蓋爲世覆蓋。無所歸者能爲作歸。佛以是學能以右手。舉此叁千大千刹土複還故處。一切衆生無覺知想。所以者何。是般若波羅蜜諸去來今佛皆于中學成。去來今佛無礙諸慧。阿難。是般若波羅蜜學。于諸學中最尊最上過諸辯上。欲平相般若波羅蜜者。欲得虛空邊際。何以故。般若波羅蜜不可平相。阿難。我初不說般若波羅蜜限。身體有數句體爲有數義解爲有數。般若波羅蜜者無有限數。阿難白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜無有限數。佛告阿難。般若波羅蜜。不可盡故無有限。般若波羅蜜寂故故無有限。過去當來今現在諸如來無所著等正覺。皆從是般若波羅蜜中學成。亦不能盡般若波羅蜜。是故阿難。般若波羅蜜不可盡。亦無能盡者。亦非盡者若有人言。我能盡般若波羅蜜者。爲欲盡虛空。阿難。當知六波羅蜜不可盡亦不盡亦無能盡者。乃至薩雲然亦不可盡無能盡者亦無有盡。是法亦無有生。尚無有生雲何有盡。于是世尊。以廣長舌相障面。告阿難言。持是般若波羅蜜。于四輩中廣宣廣說廣分別解說。廣演其事令分明。所以者何。是般若波羅蜜中廣出諸法故。叁乘學者皆當于中隨其所應而得學成。阿難。是深般若波羅蜜者。是諸法之藏。一切諸字皆來入中。是般若波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門。諸菩薩欲學陀羅尼者當學般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者。悉爲總持諸法之辯才。般若波羅蜜者是去來今佛法之所。是故我告語一切。其有受持般若波羅蜜諷誦學者。則爲總持去來今佛之道。阿難。我今爲汝說般若波羅蜜行。汝持般若波羅蜜者。則爲總持一切諸法

　　摩诃般若波羅蜜無盡品第六十八

　　是時須菩提意念言。諸佛之道大爲甚深。我甯可問世尊。于是須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜雲何不可盡。世尊報言。如虛空不可盡。是故般若波羅蜜不可盡。須菩提白佛言。世尊。菩薩當雲何入般若波羅蜜中。佛言。如五陰不可盡。菩薩當作是入。如六波羅蜜不可盡。菩薩當作是入。乃至薩雲然不可盡。菩薩當作是入般若波羅蜜。複次須菩提。癡如虛空不可盡。菩薩當作是入。所作行如虛空不可盡當作是入。識如虛空不可盡當作是入。名色如虛空不可盡當作是入。六衰如虛空不可盡當作是入。覺如虛空不可盡當作是入。愛如虛空不可盡當作是入。有如虛空不可盡當作是入。生如虛空不可盡當作是入。老病死憂悲勤苦如虛空不可盡當作是入。須菩提。菩薩摩诃薩當作是入般若…

《放光般若經十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…