《放光般若經》十七 ▪第3页

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　..續本經文上一頁八十種好。佛言。菩薩行般若波羅蜜。所作施戒忍辱精進及諸禅事。皆以般若波羅蜜行。及叁脫門四等大慈及叁十七品。所作所念皆不離般若波羅蜜。及叁叁昧佛十種力。四無所畏四無礙慧。佛十八法八十種好。皆不離般若波羅蜜。須菩提言。世尊。雲何菩薩一意行般若波羅蜜受持六波羅蜜。乃至八十種好。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。行六波羅蜜初無二相。乃至八十種好亦無二相。世尊。雲何行六波羅蜜至八十種好。不以二相。佛言。菩薩行般若波羅蜜。皆悉具足總持諸波羅蜜及叁十七品而行布施。須菩提言。世尊。是事雲何。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。不以漏意行檀波羅蜜。于無漏作念言。我爲是誰所施何物受者爲誰。于是叁事無相受念。爾時亦不見意及所施受者。至十八法亦複如是。複次須菩提。菩薩行般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦無有相亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好亦無有相亦無所見。須菩提言。世尊。以無相無所作法。雲何得具足六波羅蜜雲何具足叁十七品雲何具足叁空及十種力。雲何具足四無所畏佛十八法。佛言。菩薩行般若波羅蜜以無相施隨衆生所欲。或索肌肉妻子國城珍寶。所有財谷皆不逆人。作是施時或有人來問菩薩言。用是無相布施爲作雖有是言我續。布施不可斷絕。持是布施與衆生共爲阿耨多羅叁耶叁菩。亦無相念亦無施意亦無物意亦無受者意。亦不見阿耨多羅叁耶叁菩意。何以故。所見一切皆悉空故。如是誰爲阿耨多羅叁耶叁菩者。如是作爲則是真作。則能淨佛國土教化衆生。則爲行六波羅蜜。則爲具足叁十七品及叁脫門。則爲具足佛十八法。如是行者則爲不受布施之報譬如第六天王有所欲者但念即至。菩薩如是。但意念諸法皆具足至。以布施之德能供養諸佛悉能飽滿諸天及人。以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜。安立衆生于叁乘法是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜

　　須菩提言。世尊。雲何菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜佛言。菩薩悉知賢聖無漏道法之戒。不毀不亂奉賢聖戒。于諸法無所[打-丁+此]亦不[打-丁+此]五陰。亦不[打-丁+此]叁十二相亦不[打-丁+此]四性。亦不[打-丁+此]四天王至叁十叁天。不[打-丁+此]須陀洹至羅漢辟支佛。亦不[打-丁+此]轉輪聖王。所作功德但欲與衆生共爲薩雲若。不相不倚亦不以二。但爲世事非最要義具足戒已以漚惒拘舍羅起四禅。不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛。至成阿耨多羅叁耶叁菩初不離天眼。以天耳淨盡聞諸佛所說經法不失所聞。至得自辯悉知諸佛之意。知諸佛意已便能饒益一切衆生。持識宿命之慧。覺諸所作不失本行。以無漏之法立衆生于叁乘。隨衆生所欲而悉授之。須菩提。是爲無相具足屍波羅蜜。佛言。菩薩雲何具足于忍。從發意至坐道場。若衆生來以刀杖捶加于菩薩。菩薩終不起意當起二忍。一者忍辱二者無所從生法忍。起意念言。以刀捶杖加我者爲誰。受者爲誰。當觀法相。觀法相者亦無所有亦無所觀。無所觀者便得無所從生法忍。住二忍已便具足四禅四等及四空定。便具足叁十七品及叁脫門。便具足十力四無所畏四無礙慧。菩薩已住是法便得神通。非是二地所能及者。具足神通已便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛。至阿耨多羅叁耶叁菩不忘佛念。複以天耳慧聞十方佛所說教法悉知諸佛。諸佛所念悉複逮。知衆生之意如應說法。自知宿命以慧皆識衆生功德。持諸善本功德勸勉衆生。以漏盡之慧立衆生于叁乘。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以漚惒拘舍羅行。教化衆生淨佛國土。具足薩雲若慧逮得阿耨多羅叁耶叁菩轉于法輪。是爲菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。佛言。雲何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。身意精進具足四禅。于四禅起便得無數神通。變化來往手扪摸日月。持是精進遍至十方無數刹土。供養諸佛一切所有供養之具。至阿耨多羅叁耶叁菩。諸天世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹。以神足到十方聽受諸佛法言。所聞法至成阿耨多羅叁耶叁菩終不忘淨佛國土教化衆生。具足薩雲若。是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。複次須菩提。以無漏道法。具足意精進。口不言惡。身不行惡。意不念惡。亦不[打-丁+此]苦樂有常無常。不[打-丁+此]有我無我。不[打-丁+此]有爲無爲。不[打-丁+此]叁界。不[打-丁+此]四禅及四空定四等叁脫門叁十七品。至十八法亦無所[打-丁+此]。亦不[打-丁+此]聲聞辟支佛。不[打-丁+此]聲聞辟支佛道。亦不[打-丁+此]菩薩。亦不[打-丁+此]菩薩地。亦不[打-丁+此]五趣。亦不分別是天是人是畜生是泥犁是薜荔。亦不分別是須陀洹道是羅漢道是辟支佛道。亦不分別。是菩薩道。亦不分別是薩雲若。亦不[打-丁+此]諸法諸道亦不分別。所以者何。是諸法者。皆無有要無可[打-丁+此]者亦無可分別者。以具足意精進。便救一切魔怨衆生。救衆生已亦不見衆生。具足精進已亦不見精進。具足佛法已亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得。具足精進便受諸善法。亦不于是善法中生念。遍遊諸國救益衆生。所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香。或以伎樂鼓樂弦歌事。或震動事或以光明。或以國土七寶示現或以搏弈。或現水火隨道而入。盡爲因緣使行十善。或以施戒而攝取之。或以支解身體妻子國土。或以自身隨衆生意而攝取之。須菩提。菩薩以漚惒拘舍羅無相。行惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜住于無相之法行禅。菩薩行般若波羅蜜除如來叁昧。一切余叁昧皆當具足。具足四禅具足四等及四空定。皆當逆順行八惟無及九次第禅。行空無相無願叁昧電光叁昧金剛叁昧直治叁昧。住是禅波羅蜜便得叁十七品。住于叁昧具足道慧。諸叁昧門皆來入是。具足道慧具足十住地作行。至薩雲若終不中道取證。于叁昧中住遊諸佛刹供養諸佛。于諸佛所殖諸德本。淨佛國土遊諸四域教化衆生。廣立衆生于六波羅蜜。或立于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。隨其所欲而滿其願。于是禅波羅蜜者。悉總持諸陀鄰尼門。便得四無礙慧便受神通。終不墮女人胞胎。不受色欲無生不生。雖生不著于生。何以故。善觀于幻法知所有如幻。救濟衆生便得無衆生之相。以無所得法立衆生于無所得法。以世俗數不以最上要。以禅波羅蜜遍入諸禅及解脫禅。不得阿耨多羅叁耶叁菩。終不舍禅波羅蜜。行道慧入薩雲若慧。便盡習緒爲以自救當複救余。救他人已爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是須菩提。菩薩行般若波羅蜜。是爲具足無相叁昧。雲何菩薩行般若波羅蜜。于無相法具足般若波羅蜜念。佛言。菩薩不見法有實成者。亦不見五陰實成者。亦不見五陰生。亦不見五陰來生處。乃至須陀洹道亦不見所生。亦不見來住處。以虛空故其實不可得。亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法。如是解者便解內外及有無空。于諸法無所入。亦不入于五陰。乃至于道亦無所入。學無所有。般若波羅蜜便具足菩薩道。何等爲菩薩道。則六波羅蜜是。叁十七品十力四無所畏四無礙慧佛十八法叁十二相八十種好。于無所有成佛道。具足六波羅蜜。具足叁十七品及五神通。隨衆生所欲。于六度中有貪嫉者以檀波羅蜜授之。有惡戒者以道戒授之。有嗔恚者以忍授之。有懈怠者以精進勸之。有亂意者以禅救之。有愚癡者以慧授之。至解脫品解脫見品皆以授之。有聲聞道意者隨其本應。以須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛道。隨本授之。有大乘者以佛道授之。以是方便能作無央數變化。乃至恒邊沙諸佛國土。隨人所欲則能變其刹土之好。滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國。所欲取國土隨其願。譬如第六天人所有衣食伎樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道。隨意所願盡皆具足。逮薩雲若。于五陰無所受。于一切諸法道法俗法善法惡法。皆悉具足無所受。後成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時。國土所有皆悉隨意即得。無有持來者亦無有持往者。亦如第六天上。何以故。諸法無所恃亦無所倚。須菩提。菩薩行般若波羅蜜。以無所有相。是爲具足般若波羅蜜

　　摩诃般若波羅蜜無有相品第七十七

　　爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何于無所破壞法無相法無所有法中。能具足六波羅蜜念。雲何于是無形法而知差別入般若波羅蜜中。雲何于無相法以一相而逮正覺。佛告須菩提言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。五陰如幻如響如夢如影如熱時焰如化。持是五陰行六波羅蜜。五陰無相如幻如響如夢如影如熱時焰。何以故。夢幻之法無所有故。無所有者則一相。一相者則無有相以是故。須菩提。當知檀波羅蜜無有相。所布。施及主受者皆無有相。作是知者則爲具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已。終不于六波羅蜜轉還。便于六波羅蜜中具足四禅四等四空定。悉具足叁十七品。具足內外空及有無空。便具足叁脫門。具足八惟無九次第禅。具足五通。具足諸陀鄰尼門。具足四無礙慧四無所畏十種力。悉具足佛十八法。佛語須菩提。菩薩以住于賢聖無漏法。便能飛行供養諸佛。隨其所安救濟衆生。或以布施攝取衆生。或以戒或以忍或以精進攝取衆生。或以禅或以智慧攝取衆生。隨其所善而教之。爲衆生故受生死法。不與同歸。亦不受生死勤苦。爲衆生故種天上人中之福。欲以攝取衆生故。知諸法無有相。便學須陀洹道法亦不于中住。及學羅漢辟支佛道法亦不于中住。何以故。悉知諸法已當逮薩雲若慧故。非羅漢辟支佛之所知。佛語須菩提。如是如是諸法無有相。知六波羅蜜無有相。乃至諸佛法亦知無有相。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。于五陰如夢如幻如響如影如熱時焰如化。行屍波羅蜜知五陰如夢如幻化。便以無相具足屍波羅蜜。持戒不犯不毀。善持戒不犯不毀。善持不亂。習智慧賢聖業。遍護諸戒以法義。戒身口意以等于諸戒。不以戒[打-丁+此]四性及遮迦越王。亦不言我持是戒當生四天及第六天上。亦不念言持是戒得須陀洹道乃至羅漢辟支佛道。何以故。諸法…

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