《大方廣叁戒經》上 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁。若著想非想是則狂醉。若已狂醉則爲一切衆苦所追。若爲一切衆苦所追。如來說名爲住狂谄。何以名谄。住于狂亂有妄思惟。若妄思惟則有我我所。若有我我所則有言說。若有言說。如來說名爲無言說。彼爲言說言說所持。是故說言一切諸法從思惟有悉是我實。迦葉。猶如空中有雲聚起。而是雲聚不從東西南北四維上下而來。如來實說不從十方方所而來。解如是已如實而說。隨義演說相應實說。而是雲聚則非是聚。說名雲聚。何故說名雲聚也。起衆雜色種種雜色。從虛妄起。是中無定名爲雲霧。見雲霧起。雖見雲霧無有定想。是中畢竟無雲霧實。迦葉。猶如有人語余人言。相與共往至蔭處坐。智慧之人作如是言。我今不往。是人答言。不說有我但說有蔭。智者有言。汝若說蔭則爲非蔭。迦葉。汝觀是人。于少言說尚不系著如是。迦葉。若解如來法性道者。于大衆中正師子吼。迦葉。如來尚欲于不善法行于善法。若世衆生有我想者。于如來所是第一義。何以故。如來解如是我想者則爲非想。余小凡夫不知如來隨宜所說。與如來诤。是故我說世間與我诤。我不與世間诤。雲何世間。世間者名曰衆生。雲何名爲衆生世間。如來了知世間如如。是故名曰衆生世間。諸凡夫等自生是知。是生是滅互相殘害。是彼言說欲得出世。何以故。此得大闇住著世故。若住著世則便有貪。若貪則嗔。若嗔則癡。若癡則有诤。若诤則相違。與誰相違。謂與如來及聲聞僧。若相違則貪。若其有貪則重相違。若重相違便取于有。若取于有則便求有。若已求有便不知足。若不知足則便多作。若已多作便有多欲。若有多欲。則住欲界色無色界。若住叁界則便執著。若已執著則無逆流。若無逆流則常受死。若常受死不至涅槃。若不至涅槃。至叵至處。至叵至處。謂至地獄如是。迦葉。修行不吉名爲不修。若不正修則有嗔恚。若有嗔恚則無推求。若不推求則不識我想。若不識我想則同一聚同爲一物。謂我我所。雲何名我。執著不實作種種妄想。造作諸業。若作種種妄想。造作諸業則著于我。雲何我所。無有智故名爲我所。又是身者。諸物和合名之爲身。名戒聚果。以嗔恚心輕于他人。以嗔恚故生于我慢。如聚生谷攝受守護。是名我所。若有我所則有狂惑。若有狂惑則便有癡。若已有癡便有誹謗。若有誹謗則便有嗔。若已有嗔便有貪取。則爲所燒。爲所燒者爲想所燒。所謂男想女想命想。此是我許。是名我所。有我所者彼罵我所。罵我所者謂是凡夫。是凡夫道之所依止。是名我所。迦葉。若不聞此法。知于菩提。知菩薩行。此知于行。迦葉。是菩薩行都無有行。名菩薩行。又迦葉。菩薩行滿決定清淨極爲清淨。無有是處。若有精進斯說大法。此以諸法如虛空聚不取法聚。是人所說。大法相應非不相應。斯有功德不住惡處。是有德行非是德行。是能持法。如是受持不著持法。何以故。如來所說。最爲第一應供中最。衆生問道。我應當以勝法而答。雲何勝法。所謂一切諸法無想。迦葉。如是菩薩名淨持戒。心不起惡不作障礙。不謗比丘尼。不親近白衣。不殺不盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不绮語不貪嗔不邪見。不自惱不惱他。不親近欲不貪欲于欲。不毀呰不調戲。不自作不教他作。不至淫舍。不至寡婦。不至童女。不近捕鳥網魚獵師。不近魁脍旃陀羅人。不近他妻飲酒之人。乃至不以手執其手而共诤競。如避惡狗。遠此亦爾。舍遠此時乃至不生一念惡心。住于慈心。舍二十事。何等二十。舍離女人終不共戲與其粗語。不共論議起于鬥诤。離不恭敬供養父母。離不恭敬佛法僧。若女減少無二十衆不爲說法。除有男子。若比丘尼。聚會說法不往其所。終不問訊于比丘尼。不與女人書。亦不爲作。親族別請不受其請。終不欲心住女人前。乃至不宜共同道行。若有比丘尼而戲弄之後不還報。一切時中。終不受著比丘尼衣。除在四衆演說法時有施衣者。生心如地然後受之不面前受。一切時中若有比丘尼勸道施衣終不受取。一切時中設令病苦若尼勸食終不食之。況複無病。一切時中寡婦請食。若僧數不滿終不受之。一切時中不入于比丘尼寺。一切時中亦不請喚于比丘尼。請喚拱手仰頭棄舍背去。若說法時。有比丘尼來禮其足。至心合掌目不異視不動其足。非爲身健名大丈夫。若心勇健正念一處名曰丈夫。于一切物不生愛心。于一切時終不生嗔。常當專念于一切智。聞是法已。應當修學而增長之。迦葉。向菩薩乘善男子善女人。聞法已不能修學。是終不得無上正道。何以故。迦葉。由修學故得無上道。非不修學得無上道。迦葉。若不修學得無上道。兔馬貓狸亦當得成于無上道。何以故。不正行者無菩提故。迦葉。若以音聲得阿耨多羅叁藐叁菩提。作如是言我當作佛我當作佛。而成佛者。無邊衆生亦當作佛。迦葉。但是衆生具是行難。乃至一日一夜尚不能專。況複一劫乃至千劫。是故如來出世甚難。迦葉。叁千大千世界之中一切衆生。若一劫若十劫。若百劫若千劫。若百千劫若萬億劫。皆共同聲唱。一切衆生汝當作佛汝當作佛。是諸人等如是不懈常作是言。汝當作佛汝當作佛。口業不息。不能令其起菩提心。若得作佛無有是處。迦葉。我滅度後末世之時。及與汝等般涅槃後。諸天不護。爾時雖有聞我所說發菩提心。有諸比丘發菩提心。當住二十法。何等二十。謂當親近于比丘尼。食不淨食著揣食受尼勸食。迦葉。猶如今時多聞比丘。空閑靜處若在衆會勤修集法。如是迦葉。當于爾時。諸比丘等。若在聚落若閑靜處。與比丘尼而共和集勤問于法。當重生于淫欲心不生法心。是比丘尼多生欲心少生法心。迦葉。汝觀是人得菩提名。當墮大惡可畏道中。迦葉汝觀。爾時詐以爲法共相親近。若相見時欲火所燒出不淨言。相親近時用爲弟子。初以師法和南禮敬。自是之後當漸遣使。若遣使時勝達名字。既達名已私竊爲妻共道入出。後聞他問是誰所有雲何族親。呼爲姊妹數數相見。數相見故則墮非處。互生欲心漸現欲相。以言說之遂爲不淨行。習閻羅王法。失于菩提生天涅槃。舍于如來及舍遠法亦無僧利。住于一處生欲覺嗔覺惱覺害覺。菩薩行業四淨梵行。是人無有如余菩薩勤四梵行。是人勤行欲嗔等覺。亦複如是。迦葉。當于爾時。是惡人住。有是賊住。有鬥诤住。迦葉。爾時禁製悉皆毀壞。聞是等經便生輕毀。本所持戒本行檀施。生于歡喜發菩提心。後聞是經而毀謗之。迦葉。當于爾時有是印相。聞如是經而生誹謗。若有淨戒持法比丘應如是知如經句來。應當舍離如是之人。以其無有愛法心故。複次迦葉當于爾時。是諸人等自唱是言。我行菩薩道生于狂逸。以狂逸故。自稱我是大阿羅漢我是緣覺。彼不可治不可複住向于惡趣。複次迦葉。爾時無有作善業者。令多衆生毀呰菩提。迦葉。當于爾時粗有形相。複次迦葉。當爾之時。有一人行相似波羅蜜。是爲後世粗有形相。複次迦葉。當于爾時。如是等經說真實者當被謗毀。當見舍棄雲邪見說。迦葉。時癡人不知此經禁製破戒。迦葉。當于爾時。悉爲惡賊自不見法無惱菩提。愚默靖思謗無菩提

　　複次迦葉。當于是時。無和合僧粗有形相。複次迦葉。當于是時多不知恩勇健爲惡。作何等惡數數言說。稱佛名號以致供養。複次迦葉。當于是時。呵解脫戒不護口業。不護口業故。不護威儀住不淨處。住不淨處而演說法。我法是時漸當薄賤

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