《大方廣叁戒經》中

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　如是漸漸多有女人。棄舍其夫遊諸僧坊。入僧坊已。爲一女人而獨說法示解脫法。迦葉。我見爾時純是非法。五百非法門。五百煩惱門。不修行人。當于爾時。悉是無戒在家無異。迦葉。當于爾時戒法極惡。若希望利益求菩提者。不應親近于比丘尼。不住是處離不親近更勿親近。舍世利養依乞食行。舍愛衣服受糞掃衣。舍離臺觀床臥敷具。依止山林坑澗窟舍。舍離一切甘美病藥。依陳棄藥。于諸衆生生親愛想修行慈心。當忍一切毀罵撾打。舍離一切知識親族。修業自活。不應同彼在家之人。說解脫戒當隨順行。迦葉。若違解脫戒。便違如來力無所畏等。則違過去未來現在諸佛菩薩。如是罪報。若叁千大千世界。所有一切衆生悉墮地獄。是等衆生所受苦痛。比是苦痛百分不及一。千分百千分。百千億。乃至算數譬喻所不能及。若欲得離如是等苦。應當舍離是癡惡人百千由旬。若聞其聲猶應當離。況複見聞而不離之。應親近一法。雲何一法。一切諸法悉無所有。若忍諸法悉無所有。應當遠離如是惡人而不親近。又複應當親近二法。何等二法。一切諸法悉無所有。求集諸法不著集心。雲何爲集。如所集者都不可得。不可得中而不生心。如離邪見舍離叁有。亦複如是行菩薩行。離諸相心行菩薩行。行菩薩行時舍離如上所說。舍離是已值彌勒佛。離諸怖畏作如是言。快哉安樂快哉得離于魔伴侶。快哉得離遠于惡道。迦葉。若聞是經已不怖不驚。自見己身生能持心。如來悉知是人能持于我法藏。迦葉。猶如長者多財封祿。是長者子。所見諸物起父財想。初始見時此是我物。後持此物隨所至處處處藏舉。如是迦葉。爾時比丘聞。是等經作是念言。此是如來軟妙梵音之所演說。複有比丘聞是法已而起誹謗。是持法比丘作如是言。此是佛說最爲真實。少于伴侶是人劣弱。居處不惡日處藏舉。迦葉。我後世護法城者甚爲極少。我持是等委付彌勒爲其伴侶。是等當修行于大舍。若有善男子。聞是法已如教而作。是當在于彌勒初會修行梵行。正見衆生當護法城。迦葉。我不見有乃至一人不值于我。後五百歲法欲滅時。聞是法已而不誹謗。能受持讀誦。無有是處。若已見我親近恭敬。于後末世五百歲時聞如是經。能受能持能讀能誦。如是人等不待我讀誦斯。自當有一切智心。念于我已生于歡喜。作如是言。奇哉奇哉釋迦牟尼世尊。能受我法守護于我。是故迦葉當學此法。學此法者。隨所欲樂必成無難。爾時。摩诃迦葉白言。世尊。如我今者。永無希望失于無上正真之道。世尊。若令我具一切智者。甚用歡喜。若我得無上道者。得希有色身。佛告迦葉。我不導汝。我因汝故說于是等。令少疑惑速成無上正真之道。複次迦葉。若有衆生渴法成就修集成就。是等漸漸成無上道。普斷一切所有。蓋纏而爲說法。迦葉。菩薩應當成就四法。何等四。菩薩應當發大精進。雲何精進。精進者謂不求色受想行識。集無漏法。雲何無漏法者。無地大不說地大。無水火風大。不說水火風大。一切言說皆是不實。是菩薩取言說彼岸。迦葉白言。世尊。設有人問。如來亦以言語說法可不實耶。世尊。如是之人當雲何答。我今欲從如來應供正遍覺聞

　　佛告迦葉。未來當有諸惡比丘。不修身不修戒不修心不修慧。嗔恚勇盛口業勇健。不受不持不讀不誦如是等經。何以故。是生起色受想行識。如是等經言說之法。爾時。世間當有比丘。生起于色受想行識。彼時比丘當如是住猶如在家。終不推求于第一義。迦葉。如生盲人著金華鬘是不自知。迦葉。將來比丘亦複如是。聞是等經不能持文。況能推求解第一義。迦葉。如有男女爲他丈夫之所呵诘。而是男女更于異時。若複聞說是丈夫名驚恐怖畏。如是迦葉。後末世時諸比丘等。聞是經說如實過惡貪于衣服。知己有過驚恐怖畏。迦葉。猶如猕猴爲枷鎖系。而是猕猴目不欲見如是枷鎖。如是迦葉。後比丘等亦複如是。聞是等經目不喜見背而舍去。迦葉。猶如有狗馳逐野幹。而是野幹走趣冢間孔穴深坑。如是迦葉。未來比丘聞是經已。如野幹走。野幹馳走謂犯禁戒。聞是等經而生誹謗。迦葉。如野幹走趣于冢間。如是迦葉。未來比丘聞是法已。馳趣還家馳趣色欲馳趣女人。趣于鬥诤趣于醫術趣于斷事。住是諸處設犯禁戒。我說是等喻趣冢間。迦葉。如野幹趣于孔穴。如是迦葉。爾時比丘。身壞命終趣于地獄。我說是等名趣孔穴。迦葉。如野幹走趣于深坑。未來比丘亦複如是。身壞命終生刺地獄。迦葉。我說是等名趣深坑。迦葉。同如野幹。諸比丘等。不能推求如是等經解其義趣。但能如是毀謗揚惡。身壞命終墮在惡道。迦葉。若有比丘作如是言。汝說之法悉是不實。如來言說爲是真實爲不真實智。比丘言。大德今者爲執何事。爲執于空爲執言說。答言。我執言說。問曰。汝即是佛。何以故。汝今亦以言說故。答言我執于空。問曰。此當分別。何以故。不可分別名之爲空。汝之空者即是言說。又汝空者。爲是我空爲我所空。爲衆生空故空。又複問言。比丘汝意雲何。汝喜一切法空不也。答曰。我都不喜一切法空。又問。大德久失沙門釋子之法。何以故。是佛世尊說一切法空。不說有我衆生壽命。不說有人。答曰。我今喜樂一切法空。問曰。大德尚喜一切法空。況複如來應供正遍覺。大德于意雲何。眼是如來不。耳鼻舌身意是如來不。答曰。眼是如來。耳鼻舌身意是如來。問曰。此當分別。若其爾者大德便爲亦是如來。答曰。眼是言說非是如來。耳鼻舌身意是言說非是如來。問曰。此當分別若眼非如來。耳鼻舌身意非是如來。大德先說。如來即是言說。今者何故說言非也。答言。眼非如來。非離眼是如來。乃至意非如來。不離意是如來。問曰。如來說十二入是衆生。此當分別。大德眼色是如來不。乃至意法是如來不。答曰。眼色是如來。乃至意法是如來。問曰。如汝言者。一切衆生即是如來。一切諸地一切諸山。樹林草木悉是如來。答曰。眼非如來乃至意非如來。問曰。若其爾者。則說如來是法非法。答曰。色非如來。乃至法非如來。問曰。大德法非如來也。答曰。法非如來。問曰。若其爾者。有諸衆生。說無父母無沙門婆羅門不淨種性。殺盜邪淫妄言兩舌惡口绮語貪嗔邪見。如汝所言皆是如來。答曰。非是不善名爲如來。問曰。若其爾者。如汝所說。法非如來。非法非如來。若非法非非法。則無言說。如大德言。無有言說名爲如來。迦葉。應當如是數數折伏是諸惡人。迦葉。我不見世間人天魔梵。能與如是如法說者而共語論。唯除嗔癡不堪忍者。無因緣者毀呰空法棄舍而去。是故迦葉。汝等當持如是比經。迦葉。未來世有持是法者。當有叁名。何等叁。謂說斷滅。謂說無物。說無陰聚。無有恭敬。迦葉。當爾之時。如是等經當被誹謗。迦葉汝觀。爾時不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬佛法僧已。何僧名住。但依言說依于名字。雖唱佛名于衆顯說。而不能見何者是佛。雖口說法而不能知。如來世尊雲何說法。雖作是言四向四得。是佛世尊聲聞之僧。俱知于名而不能知依名實德。爲于衣服飲食臥具病藥緣故。毀謗于法。菩薩是中應勤精進。于是等經生希欲樂。應當受持而讀誦之。何以故。是人來世當護法城。何以故。九十一劫不聞演說是空法故。迦葉。我今惟念過世千劫。爾時有佛出現于世。號曰寂滅。壽命八萬四千歲。守護菩薩利益世間。複有如來號曰離垢。壽命二十一劫。行菩薩道然後乃成于無上道。迦葉。汝觀如來作幾難行攝諸衆生。迦葉。劫濁盡時不應呵是。何以故。迦葉。劫濁盡時若有一人能信此法。甚爲希有。當于爾時。持是法者。不被刀杖瓦石所害。甚爲希有。何以故。迦葉。此法是大善丈夫法。謂說一切行是非行。若著我見衆生見命見人見有見者等。所不能解。及依見者。謂依戒見佛見法見僧見涅槃見。若有起于涅槃見者。如來悉知是爲邪見。何以故。迦葉。如來不有涅槃。不得涅槃。迦葉。若有涅槃得涅槃者。如來悉說名爲邪見。若邪見者說名無智。若爲無智之所害者。是愚凡夫。若愚凡夫生天尚難。況佛菩提。迦葉。未來世中當有比丘。年二十叁十四十五十六十七十八十。乃至百歲。老耄無智莊嚴衣服剃發毀形。癡老之人無有威德起于邪業。是臨終時。複更造惡作毀戒法。斯以叁事作于奸詐。何等叁。示現威儀。示現持戒。行善人相。舉指現相以如此法。用顯己德是墮大慢。以癡悔心而取命終。身壞命終墮于地獄。是故迦葉。我今唱令我爲汝等真是知識。我教汝等欲利汝等憐愍汝等。不令于後受大熱惱。迦葉。我終不聽著見衆生而得出家。著我見者衆生見者命見者。著人見者而得出家。我實不聽強在我法而便出家食重信施。無有真實持戒功德。迦葉。人甯六日斷于飲食。非著我見衆生見命見人見乃至涅槃見受食信施。菩薩是中應勤精進不著我見至涅槃見。迦葉。我是等經。付囑如是諸善丈夫。何以故。是等所行如我行故。如是之人即是我侶即是我伴。爾時世尊而說偈言

　　諸苦惱衆生　　都無有救護

　　唯除世導師　　無有戲論者

　　諸苦惱衆生　　依止下道者

　　漸增長諸欲　　由是墮惡道

　　無導無利益　　住在崄曠處

　　趣向不正路　　終無有安隱

　　猶如持財寶　　求利行曠野

　　彼有群賊起　　一切悉劫奪

　　失財已還歸　　失利增苦惱

　　從他所貸財　　以此倍增苦

　　是等亦如是　　造業已未還

　　本所造白業　　還來食此財

　　依止劫奪者　　凡夫墮見者

　　執著于我見　　命見及人見

　　說空法比丘　　依我人見者

　　于是生謗心　　速疾墮惡道

　　生起造嗔恚　　更互相輕毀

　　誹謗說不實　　于此慚愧者

　　身惡及口惡　　意業極奸谄

　　堅執著諸見　　斯趣極惡處

　　作于惡業已　　速疾至惡處

　　多受衆苦惱　　無有救護者

　　未來世當有　　嗔恚勇盛人

　　苦切逼比丘　　趣向菩提者

　　于如是等經　　無慈者當毀

　　而不生信敬　　于釋師子法

　　更互生诤訟　　速起大忿诤

　　更互相謗毀　　揚惡遍諸方

　　造種種誹謗　　加彼慚愧者

　　惡友得勢力　　柔軟者弱劣

　　知正法…

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