《大智度論》二 ▪第3页

　　第一（卷第一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁等諸天請說法。爾時世尊以偈答曰

　　我今開甘露味門　　若有信者得歡喜

　　于諸人中說妙法　　非惱他故而爲說

　　佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禅定智慧人得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無量無數不可思議不動不猗不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力爲初。信力能入。非布施持戒禅定智慧等能初入佛法。如說偈言

　　世間人心動　　愛好福果報

　　而不好福因　　求有不求滅

　　先聞邪見法　　心著而深入

　　我此甚深法　　無信雲何解

　　如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信于佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈

　　欲量無量法　　智者所不量

　　無量法欲量　　此人自覆沒

　　複次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相則不解如所說偈

　　聽者端視如渴飲　　一心入于語議中

　　踴躍聞法心悲喜　　如是之人應爲說

　　複次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃利。諸利根本信爲大力。複次一切諸外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法。是故現世相打鬥诤。後世墮地獄。受種種無量苦。如說偈

　　自法愛染故　　呰毀他人法

　　雖持戒行人　　不脫地獄苦

　　是佛法中。棄舍一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如栰喻經言。汝曹若解我栰喻法。是時善法應棄舍。何況不善法。佛自于般若波羅蜜不念不猗。何況余法有猗著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿他婆耆經。摩犍提難偈言

　　決定諸法中　　橫生種種想

　　悉舍內外故　　雲何當得道

　　佛答言

　　非見聞知覺　　亦非持戒得

　　非不見聞等　　非不持戒得

　　如是論悉舍　　亦舍我我所

　　不取諸法相　　如是可得道

　　摩犍提問曰

　　若不見聞等　　亦非持戒得

　　非不見聞等　　非不持戒得

　　如我心觀察　　持啞法得道

　　佛答言

　　汝依邪見門　　我知汝癡道

　　汝不見妄想　　爾時自當啞

　　複次我法真實余法妄語。我法第一余法不實。是爲鬥诤本。今如是義示人無诤法。聞他所說說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟

　　我者今當說。問曰。若佛法中言一切法空一切無有吾我。雲何佛經初頭言如是我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說。我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如是。于無我法中而說我。隨世俗故不應難。如天問經中偈說

　　有羅漢比丘　　諸漏已永盡

　　于最後邊身　　能言吾我不

　　佛答言

　　有羅漢比丘　　諸漏已永盡

　　于最後邊身　　能言有吾我

　　世界法中說我非第一實義中說。以是故諸法空無我。世界法故雖說我無咎。複次世界語言有叁根本一者邪見。二者慢。叁者名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人叁種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。諸聖人一種語名字。內心雖不違實法。而隨世界人故共傳是語。除世界邪見。故隨俗無诤。以是故除二種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我無有咎。複次若人著無吾我相。言是實余妄語。是人應難。汝一切法實相無我。雲何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空無所有。是中心不著。亦不言著諸法實相。何況無我法中心著。以是故不應難言何以說我。如中論中偈說

　　若有所不空　　應當有所空

　　不空尚不得　　何況得于空

　　凡人見不空　　亦複見于空

　　不見見無見　　是實名涅槃

　　非二安隱門　　能破諸邪見

　　諸佛所行處　　是名無我法

　　略說我義竟

　　聞者今當說。問曰。聞者雲何。聞用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別。不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識能聞聲事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲至可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。誰聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如說偈

　　有業亦有果　　無作業果者

　　此第一甚深　　是法佛能見

　　雖空亦不斷　　相續亦不常

　　罪福亦不失　　如是法佛說

　　略說聞竟

　　一者今當說。問曰。佛法中數時等法實無。陰入持所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰不應無一時。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如說偈

　　我行無師保　　志一無等侶

　　積一行得佛　　自然通聖道

　　如是等佛處處說一。應當有一。複次一法和合故物名爲一。若實無一法。何以故。一物中一心生非二非叁。二物中二心生非一非叁。叁物中叁心生非二非一。若實無諸數。一物中應二心生。二物中應一心生。如是等叁四五六皆爾。以是故。定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。若一與物一。若一與物異。二俱有過。問曰。若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提梨釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者應皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是一物無有分別。複次一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。一亦應有色有對。若在在一不名爲瓶。今不應瓶一。一若說一不攝瓶。若說瓶亦不攝一。瓶一不異故。又複欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如是則錯亂。問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一爲瓶。是故不得言瓶異一。問雖一數合故瓶爲一。然一不作瓶。答曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。雲何陰持入攝。但佛弟子隨俗語言名爲一心。實不著知數法名字有。以是故。佛法中言一人一師一時不墮邪見咎。略說一竟

　　時者今當說。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅二名叁摩耶。佛何以不言迦羅而言叁摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑

　　問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字叁摩耶叁字。重語難故。答曰。除邪見故。說叁摩耶。不言迦羅。複次有人言。一切天地好醜皆以時爲因。如時經中偈說

　　時來衆生熟　　時至則催促

　　時能覺悟人　　是故時爲因

　　世界如車輪　　時變如轉輪

　　人亦如車輪　　或上而或下

　　更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變。因是實有。時法細故。不可見不可知。以華果等果故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖不見時可知有時。何以故見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。答曰。如泥丸是現在時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。以是故過去世。不作未來世。亦不作現在世。雜過故。過去世中亦無未來世。以是故無未來世。現在世亦如是

　　問曰。汝受過去土塵時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。答曰。汝不聞我先說。未來世瓶。過去世土塵。未來世不作過去世。墮未來世相中。是未來世相時。雲何名過去時。以是故過去時亦無

　　問曰。何以無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若令一切叁世時有自相。應盡是現在世。無過去未來時。若今有未來不名未來應當名現在。以是故是語不然

　　問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去時過去世中行。未來世未來時中行。以是故各各法相有時。答曰。若過去複過去。則破過去相。若過去不過去。則無過去相。何以故自相舍故。未來世亦如是。以是故時法無實。雲何能生天地好醜及華果等諸物。如是等種種除邪見故。不說迦羅時。說叁摩耶。見陰界入生滅。假名爲時無別時。所謂方時離合一異長短等名字出。凡人心著。謂是實有法。以是故。除棄世界名字語言法

　　問曰。若無時。雲何聽時食遮非時食是戒。答曰。我先已說世界名字法。有時非實法。汝不應難。亦是毗尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法相實不可得故。亦爲衆人嗔呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸叁界世尊結諸戒。是中不應求有何實。有何名字等。何者相應。何者不相應。何者是法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不應難

　　問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以不說叁摩耶。答曰。此毗尼中說白衣不得聞。外道何由得聞。而生邪見。余經通皆得聞是故。說叁摩耶令其不生邪見。叁摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法中多說叁摩耶。少說柯邏。少故不應難。如是我聞一時五語各各義略說竟

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