《大智度論》叁 ▪第3页

　　第一 / 大智度 / 初品總說如是我聞釋論第叁（卷第二） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁世因緣未來世生處。一切十方衆生心相。諸結使諸善根諸出要。如是等一切諸法悉知。是名叁藐叁佛陀。複名鞞侈遮羅那叁般那。秦言明行具足。雲何名明行具足。宿命天眼漏盡。名爲叁明。問曰。神通明有何等異。答曰。直知過去宿命事。是名通。知過去因緣行業。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因緣際會不失。是名明。直盡結使不知更生不生。是名通。若知漏盡更不複生。是名明。是叁明大阿羅漢大辟支佛所得。問曰。若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得叁明明不滿足。佛悉滿足。是爲異。問曰。雲何不滿。雲何滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命智。知自身及他人亦不能遍。有阿羅漢知一世或二世叁世十百千萬劫乃至八萬劫。過是以往不能複知。是故不滿天眼明。未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使分生時。如是住時。如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫。得爾所有爲法解脫。得爾所無爲法解脫。乃至道比忍。見谛道十五心中。諸聲聞辟支佛所不覺知。時少疾故。如是知過去衆生因緣漏盡。未來現在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。余皆有失。是名明行具足。複名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言說。是名好去好說。好去者。于種種諸深叁摩提無量諸大智慧中去。如偈說

　　佛一切智爲大車　　八正道行入涅槃

　　是名好去。好說者。如諸法實相說。不著法愛說。觀弟子智慧力。是人正使一切方便神通智力化之。亦無如之何。是人可度是疾是遲。是人應是處度。是人應說布施。或說戒或說涅槃。是人應說五衆十二因緣四谛等諸法能入道。如是等種種。知弟子智力。而爲說法。是名好說。複名路迦憊。路迦秦言世。憊名知。是名知世間。問曰。雲何知世間。答曰。知二種世間。一衆生二非衆生及如實相。知世間世間因知世間滅出世間道。複次知世間。非如世俗知。亦非外道知。知世間無常故苦。苦故無我。複次知世間相非有常非無常。非有邊非無邊。非去非不去。如是相亦不著。清淨常不壞相如虛空。是名知世間。複名阿耨多羅。秦言無上。雲何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導衆生令至涅槃。如諸法中涅槃無上。衆生中佛亦無上。複次持戒禅定智慧。教化衆生。一切無有與等者。何況能過。故言無上。複次阿名無。耨多羅名答。一切外道法可答可破。非實非清淨故。佛法不可答不可破。出一切語言道。亦實清淨故。以是故名無答。複名富樓沙昙藐婆羅提。富樓沙。秦言丈夫。昙藐言可化。婆羅提言調禦師。是名可化丈夫調禦師。佛以大慈大悲大智故。有時軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調禦令不失道。如偈說

　　佛法爲車弟子馬　　實法寶主佛調禦

　　若馬出道失正轍　　如是當治令調伏

　　若小不調輕法治　　好善成立爲上道

　　若不可治便棄舍　　以是調禦爲無上

　　複次調禦師有五種。初父母兄姊親裏中官法下師法。今世叁種法治。後世閻羅王治。佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名師上。四種法治人不久畢壞。不能常實成就。佛成人以叁種道。常隨道不失。如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法亦如是。至死不舍。以是故。佛名可化丈夫調禦師。問曰。女人佛亦化令得道。何以獨言丈夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男爲事業主故。複次女人有五礙。不得作轉輪王釋天王魔天王梵天王。佛以是故不說。複次若言佛爲女人調禦師。爲不尊重。若說丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有侍從。如是說丈夫。二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。用是因緣故。佛名可化丈夫調禦師。複名舍多提婆魔[少/（兔-、）]舍喃。舍多秦言教師。提婆言天。魔[少/（兔-、）]舍喃言人。是名天人教師。雲何名天人教師。佛示導是應作是不應作。是善是不善。是人隨教行不舍道法。得煩惱解脫報。是名天人師。問曰。佛能度龍鬼神等墮余道中生者。何以獨言天人師。答曰。度余道中生者少。度天人中生者多。如白色人雖有黑黡子不名黑人。黑少故。複次人中結使薄厭心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。余道中不爾。複次言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。地上則人大。是故說天則天上盡攝。說人則地上盡攝。複次人中得受戒律儀見谛道思惟道及諸道果。或有人言。余道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。以是故佛爲天人師。複次人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。余道中善因報少。以是故佛爲天人師。複名佛陀。（秦言知者）知何等法。知過去未來現在衆生數非衆生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故。名爲佛陀。問曰。余人亦知一切諸法。如摩醯首羅天。（秦言大自在）八臂叁眼騎白牛。如韋紐天（秦言遍悶）四臂捉貝持輪騎金翅鳥。如鸠摩羅天。（秦言童子）是天擎雞持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作弟子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以故。嗔恚憍慢心著故。如偈說

　　若彩畫像及泥像　　聞經中天及贊天

　　如是四種諸天等　　各各手執諸兵杖

　　若力不如畏怖他　　若心不善恐怖他

　　此天定必若怖他　　若少力故畏怖他

　　是天一切常怖畏　　不能除卻諸衰苦

　　有人奉事恭敬者　　現世不免沒憂海

　　有人不敬不供養　　現世不妨受富樂

　　當知虛诳無實事　　是故智人不屬天

　　若世間中諸衆生　　業因緣故如循環

　　福德緣故生天上　　雜業因緣故人中

　　世間行業屬因緣　　是故智者不依天

　　複次是叁天愛之則欲令得一切願。惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨家賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛應當受佛名號。應當歸命佛。以佛爲師不應事天。複次佛有二事。一者大功德神通力。二者第一淨心諸結使滅。諸天雖有福德神力。諸結使不滅故心不清淨。心不清淨故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅心清淨。福德薄故力勢少。佛二法滿足故稱勝一切人。余人不勝一切人。婆伽婆名有德。先已說。複名阿婆磨。（秦言無等）複名阿婆摩婆摩（秦言無等等）複名路迦那他（秦言世尊）複名波羅伽（秦言度彼岸）複名婆檀陀（秦言大德）複名屍梨伽那（秦言厚德）如是等無量名號。父母名字悉達陀（秦言成利）得道時知一切諸法故。是名爲佛。應受諸天世人供養。如是等得名大德厚德。如是種種隨德立名。問曰。汝愛刹利種。淨飯王子字悉達多。以是故而大稱贊言一切智。一切智人無也。答曰。不爾。汝惡邪故妒嗔佛作妄語。實有一切智人。何以故。佛一切衆生中身色顔貌端正無比。相德明具勝一切人。小人見佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛譬喻經中說。摩伽陀國王頻婆娑羅請佛叁月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及比丘僧。語諸放牛人來近處住。日日送新乳酪酥。竟叁月。王憐愍此放牛人語言。汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。于道中自共論言。我等聞人說。佛是一切智人。我等是下劣小人。何能別知實有一切智人。諸婆羅門喜好酥酪故。常來往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞婆羅門種種經書名字故。言四違陀經中治病法鬥戰法星宿法祠天法歌舞論議難問法。如是等六十四種世間伎藝。淨飯王子廣學多聞。若知此事不足爲難。其從生已來不放牛。我等以放牛秘法問之。若能解者實是一切智人。作是論已前入竹園。見佛光明照于林間。進前覓佛見坐樹下狀似金山如酥投火其炎大明。有似融金散竹林間上紫金光色。視之無厭。心大歡喜。自相謂言

　　今此釋師子　　一切智有無

　　見之無不喜　　此事亦已足

　　光明第一照　　顔貌甚貴重

　　身相威德備　　與佛名相稱

　　相相皆分明　　威神亦滿足

　　福德自纏絡　　見者無不愛

　　圓光身處中　　觀者無厭足

　　若有一切智　　必有是功德

　　一切諸彩畫　　寶飾莊嚴像

　　欲比此妙身　　不可以爲喻

　　能滿諸觀者　　令得第一樂

　　見之發淨信　　必是一切智

　　如是思惟已禮佛而坐。問佛言。放牛人有幾法成就。能令牛群番息。有幾法不成就。令牛群不增不得安隱。佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等十一。知色知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知牛所宜處知好度濟知安隱處知留乳知養牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能增長善法。雲何知色。知黑白雜色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。雲何知相。知牛吉不吉相。與他群合因相則識。比丘亦如是。見善業相知是智人。見惡業相知是愚人。雲何刮刷。爲諸蟲飲血則增長諸瘡。刮刷則除害。比丘亦如是。惡邪覺觀蟲飲善根血增長心瘡。除則安隱。雲何覆瘡。若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是。念正觀法覆六情瘡。不令煩惱貪欲嗔恚惡蟲刺蕀所傷。雲何知作煙除諸蚊虻。牛遙見煙則來趣向屋舍。比丘亦如是。如所聞而說除諸結使蚊虻。以說法煙引衆生。入于無我實相空舍中。雲何知道。知牛所行來去好惡道。比丘亦如是。知八聖道能至涅槃。離斷常惡道。雲何知牛所宜處。能令牛番息少病。比丘亦如是。說佛法時得清淨法喜。諸善根增盛。雲何知濟。知易入易度無波浪惡蟲處。比丘亦如是。能至多聞比丘所問法。說法者知前人心利鈍煩惱輕重。令入好濟安隱得度。雲何知安隱處。知所住處無虎狼師子惡蟲毒獸。比丘亦如是。知四念處安隱無煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱無患。雲何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘乳故。犢母歡喜則犢子不竭。牛主及放牛人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施衣食。當知節量不令罄竭。則檀越歡喜信心不絕。受者無乏。雲何知養。牛主諸大特牛能守牛群。故應養護不令羸瘦。飲以麻油。飾以璎珞。標以鐵角摩刷贊譽稱等。比丘亦如是。衆僧中有威德大人。護益佛法摧伏外道。能令八衆得種諸善根。隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已如是思惟。我等所知不過叁四事。放牛師輩遠不過五六事。今聞此說歎未曾有。若知此事余亦皆爾。實是一切智人。無複疑也。是經此中應廣說。以是故知有一切智人。問曰。世間不應有一切智人。何以故。無見一切智人者。答曰。不爾。不見有二種。不可以不見故便言無。一者事實有。以因緣覆故不見。譬如人姓族初及雪山斤兩恒河邊沙數。有而不可知。二者實無無故不見。譬如第二頭第叁手。無因緣覆而不見。如是一切智人因緣覆故汝不見。非無一切智人。何等是覆因緣。未得四信心著惡邪。汝以是因緣覆故。不見一切智人。問曰。所知處無量故。無一切智人。諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸法無量。智慧亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小。問曰。佛自說佛法不說余經若藥方星宿算經世典。如是等法若是一切智人。何以不說。以是故知非一切智人。答曰。雖知一切法。用故說。不用故不說。有人問故說。不問故不說。複次一切法略說有叁種。一者有爲法。二者無爲法。叁者不可說法。此已攝一切法。問曰。十四難不答。故知非一切智人。何等十四難。世界及我常世界及我無常。世界及我亦有常亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界及我有邊。無邊。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦非無邊。死後有神去後世。無神去後世。亦有神去亦無神去。死後亦非有神去。亦非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。諸法有常無此理。諸法斷亦無此理。以是故佛不答。譬如人問構牛角得幾升乳。是爲非問。不應答。複次世界無窮如車輪。無初無後。複次答此。無利有失墮惡邪中。佛知十四難常覆四谛諸法實相。如渡處有惡蟲水不應將人渡。安隱無患處。可示人令渡。複次有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答

　　複次若人無言有。有言無。是名非一切智人。一切智人。有言有。無言無。佛有不言無。無不言有。但說諸法實相。雲何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作無。非令無作有。常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言。大德十二因緣佛作耶。他作耶。佛言。我不作十二因緣。余人亦不作。有佛無佛生因緣老死。是法常定住。佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。複次十四難中若答有過罪。若人問。石女黃門兒長短好醜何類。此不應答。以無兒故。複次此十四難是邪見非真實。佛常以真實。以是故置不答。複次置不答。是爲答。有四種答。一決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。叁反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一切智人。有是言而無義。是大妄語。實有一切智人。何以故。得十力故。知處非處故。知因緣業報故。知諸禅定解脫故。知衆生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間無量性故。知一切至處道故。先世行處憶念知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。淨不淨分明知故。說一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有爲若無爲實相故。永離叁界欲故。如是種種因緣故。佛爲一切智人。問曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人叁界尊名曰佛。如贊佛偈說

　　頂生轉輪王　　如日月燈明

　　釋迦貴種族　　淨飯王太子

　　生時動叁千　　須彌山海水

　　爲破老病死　　哀愍故生世

　　生時行七步　　光明滿十方

　　四觀發大音　　我生胎分盡

　　成佛說妙法　　大音振法鼓

　　以此覺衆生　　世間無明睡

　　如是等種種　　希有事已現

　　諸天及世人　　見之皆歡喜

　　佛相莊嚴身　　大光滿月面

　　一切諸男女　　視之無厭足

　　生身乳餔力　　勝萬億香象

　　神足力無上　　智慧力無量

　　佛身大光明　　照曜佛身表

　　佛在光明中　　如月在光裏

　　種種惡毀佛　　佛亦無惡想

　　種種稱譽佛　　佛亦無憙想

　　大慈視一切　　怨親等無異

　　一切有識類　　鹹皆知此事

　　忍辱慈悲力　　故能勝一切

　　爲度衆生故　　世世受勤苦

　　其心常一定　　爲衆作利益

　　智慧力有十　　無畏力有四

　　不共有十八　　無量功德藏

　　如是等無數　　希有功德力

　　如師子無畏　　破諸外道法

　　轉無上梵輪　　度脫諸叁界

　　是名爲婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣說則廢余事。以是故略說

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