《大智度論》四

　　第二 / 大智度 / 初品中住王舍城釋論第五（卷第叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　住王舍城

　　今當說。問曰。何以不直說般若波羅蜜法。而說佛住王舍城。答曰。說方時人。令人心生信故。雲何名住。四種身儀坐臥。行住是名住。又以怖魔軍衆。自令弟子歡喜入種種諸禅定故。在是中住。複次叁種住。天住梵住聖住。六種欲天住法。是爲天住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是名梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。于是叁住法中住聖住法。憐愍衆生故。住王舍城。複次布施持戒善心叁事故名天住。慈悲喜舍四無量心故名梵住。空無相無作。是叁叁昧名聖住。聖住法佛于中住。複次四種住。天住．梵住．聖住．佛住。叁住如前說。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量叁昧十力四無所畏十八不共法一切智等種種諸慧。及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛于中住。略說住竟。王舍城者。問曰。如舍婆提迦毗羅婆波羅[木*柰]大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城爲王舍。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以爲不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼。名梨羅。還合其身而乳養之。後大成人力能並兼諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人因名此山。爲王舍城。複次有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火一燒一作。如是至七。國人疲役王大憂怖。集諸智人問其意故。有言宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿于中止住。以是故名王舍城。複次往古世時。此國有王。名婆薮。心厭世法出家作仙人。是時居家婆羅門。與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言。經書雲。天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言。不應天祀中殺生啖肉。共诤雲雲。諸出家婆羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言。我以此人爲證。後日當問。諸居家婆羅門。即以其夜。先到婆薮仙人所。種種問已。語婆薮仙人。明日論議汝當助我。如是明旦論時。諸出家仙人問婆薮仙人。天祀中應殺生啖肉不。婆薮仙人言。婆羅門法天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言。于汝實心雲何。應殺生啖肉不。婆薮仙人言。爲天祀故應殺生啖肉。此生在天祀中死故得生天上。諸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之言。罪人滅去。是時婆薮仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言。汝應實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆薮仙人言。我知爲天故殺羊啖肉無罪。即複陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至頸。諸出家仙人言。汝今妄語得現世報。更以實語者。雖入地下。我能出汝令得免罪。爾時婆薮仙人自思惟言。我貴重人不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中。種種因緣贊祀天法。我一人死當何足計。一心言。應天祀中殺生啖肉無罪。諸出家仙人言。汝重罪人。催去不用見汝。于是舉身沒地中。從是以來乃至今日。常用婆薮仙人王法。于天祀中殺羊。當下刀時言婆薮殺汝。婆薮之子。名曰廣車。嗣位爲王。後亦厭世法而複不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下複作大罪。我今當何以自處。如是思惟時聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作舍住。作是語已便不複聞聲。未經幾時王出田獵。見有一鹿走疾如風。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正生草細軟好華遍地。種種林木華果茂盛。溫泉涼池皆悉清淨其地莊嚴。處處有散天華天香聞天伎樂。爾時乾闼婆伎。適見王來各自還去。是處希有未曾所見。今我正當在是中作舍住。如是思惟已。群臣百官尋迹而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝應是中作舍住。我今見此希有之處。我應是中作舍住即舍本城于此山中住。是王初始在是中住。從是已後次第止住。是王元起造立宮舍故。名王舍城。略說王舍城本起竟

　　耆阇崛山中

　　耆阇名鹫。崛名頭。問曰。何以名鹫頭山。答曰。是山頂似鹫。王舍城人見其似鹫。故共傳言鹫頭山。因名之爲鹫頭山。複次王舍城南屍陀林中多諸死人。諸鹫常來啖之。還在山頭。時人遂名鹫頭山。是山于五山中最高大。多好林水聖人住處。問曰。已知耆阇崛山義。佛何以故住王舍城。諸佛法普慈一切。如日照萬物無不蒙明。如漚只尼大城富樓那跋檀大城阿藍車多羅大城弗迦羅婆多大城。如是等大城多人豐樂而不住。何故多住王舍城舍婆提大城。波羅柰迦毗羅婆瞻婆婆翅多拘睒鞞鸠樓城等。雖有住時而多住王舍城舍婆提。雲何知多住二處。見佛諸經多在二城說。少在余城。答曰。佛雖大慈等及。以漚只尼等諸大城是邊國故不住。又彌離車弊惡人多。善根未熟故。如偈說

　　如日光等照　　華熟則時開

　　若華未應敷　　則亦不強開

　　佛亦複如是　　等心而說法

　　善根熟則敷　　未熟則不開

　　以是故世尊　　住叁種人中

　　利智善根熟　　結使煩惱薄

　　複次知恩故。多住王舍城舍婆提城。問曰。雲何知恩故。多住二城。答曰。憍薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說

　　有好妙國土　　在于雪山邊

　　豐樂多異寶　　名曰憍薩羅

　　日種諸釋子　　我在是中生

　　心厭老病死　　出家求佛道

　　又是憍薩羅國主波斯匿王。住舍婆提大城中。佛爲法王亦住此城。二主應住一處故。複次是憍薩羅國佛生身地。知恩故多住舍婆提。問曰。若知恩故多住舍婆提者。迦毗羅婆城近佛生處。何不多住。答曰。佛諸結盡無複余習。近諸親屬亦無異想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心生。問曰。何以不護舍婆提弟子。而多住舍婆提。答曰。迦毗羅婆弟子多。佛初還國。迦葉兄弟千比丘。本修婆羅門法。苦行山間形容憔悴。父王見之。以此諸比丘不足光飾。世尊即選諸釋貴人子弟兼人少壯。戶遣一人強令出家。其中有善心樂道。有不樂者。此諸釋比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾。以是故佛多住舍婆提。不多住迦毗羅婆。複次出家法應不近親屬。親屬心著如火如蛇。居家婆羅門子爲學問故。尚不應在生處。何況出家沙門。複次如舍婆提城大。迦毗羅婆不爾。舍婆提城九億家。是中若少時住者。不得度多人。以是故多住。複次迦毗羅婆城中佛生處。是中人已久習行善根熟利智慧。是中佛少時住說法。不須久住度已而去。舍婆提人。或初習行。或久習行。或善根熟。或善根未熟。或利根。或不利根。多學種種經書故研心令利。入種種邪見網中。事種種師。屬種種天。雜行人多。以是故佛住此久。如治癰師知癰已熟。破出膿與藥而去。若癰未熟是則久住塗慰。佛亦如是。若弟子善根熟教化已更至余處。若可度弟子善根未熟則須久住。佛出世間。正爲欲度衆生著涅槃境界安隱樂處故。是故多住舍婆提。不多住迦毗羅婆。佛于摩伽陀國尼連禅河側漚樓頻螺聚落得阿耨多羅叁藐叁菩提。成就法身故多住王舍城。問曰。已知多住王舍城舍婆提因緣。于此二城。何以多住王舍城。答曰。以報生地恩故。多住舍婆提。一切衆生皆念生地。如偈說

　　一切論議師　　自愛所知法

　　如人念生地　　雖出家猶诤

　　以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身故。如偈說

　　過去未來　　現在諸佛　　供養法身

　　師敬尊重

　　法身于生身勝故。二城中多住王舍城。複次以坐禅精舍多故。余處無有。如竹園鞞婆羅跋恕薩多般那求呵因陀世羅求阿薩簸恕魂直迦缽婆羅王舍城。有五精舍。竹園在平地。余國無此多精舍。舍婆提一處。祇洹精舍更有一處。摩伽羅母堂更無第叁處。婆羅奈斯國一處。鹿林中精舍名梨師槃陀那。毗耶離二處。一名摩呵槃。二名彌猴池岸精舍。鸠睒彌一處。名劬師羅園。如是諸國。或一處有精舍。或空樹林。以王舍城多精舍坐禅人所宜其處安隱故多住此。複次是中有富那羅等六師。自言。我是一切智人。與佛爲對。及長爪梵志婆蹉姓拘迦那大等。皆外道大論議師。及長者屍利崛多提婆達多阿阇贳等。是謀欲害佛不信佛法各懷嫉妒。有是人輩故佛多住此。譬如毒草生處近邊必有良藥。如偈說

　　譬如師子　　百獸之王　　爲小蟲吼

　　爲衆所笑　　若在虎狼　　猛獸之中

　　奮迅大吼　　智人所可

　　諸論議師如猛虎　　在此衆中無所畏

　　大智慧人多見聞　　在此衆中最第一

　　以是大智多聞人皆在王舍城故。佛多住王舍城。複次頻婆娑羅王。到伽耶祀舍中。迎佛及余結發千阿羅漢。是時佛爲王說法。得須陀洹道。即請佛言。願佛及僧就我王舍城。盡形壽受我衣被飲食臥具醫藥。給所當得。佛即受請。是故多住王舍城。複次閻浮提四方中。東方爲始。日初出故。次第南方西方北方。東方中摩伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中有十二億家。佛涅槃後。阿阇贳王以人民轉少故。舍王舍大城。其邊更作一小城。廣長一由旬。名波羅利弗多羅。猶尚于諸城中最大。何況本王舍城。複次是中人多聰明皆廣學多識。余國無此。複次有人應得道者。待時待處待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸天。應在摩伽陀國石室中得道。是故佛多住王舍城。複次其國豐樂乞食易得。余國不如。又以叁因緣故。一者頻婆娑羅王約敕。宮中常作千比丘食。二者樹提伽。雖人中生常受天富樂。又多富貴諸優婆塞。叁者阿波羅邏龍王。善心受化作佛弟子。除世饑馑故常降好雨。是故國豐。如佛涅槃後。長老摩呵迦葉欲集法思惟。何國豐樂乞食易得疾得集法。如是思已。憶王舍城中頻婆娑羅王約敕常設千比丘食。頻婆娑羅王雖死此法不斷。是中食易得易可集法。余處無如是常供。若行乞食時諸外道來共論議。若共論議集法事廢。若不共論便言諸沙門不如我。如是思惟。擇取最上千阿羅漢。將就耆阇崛山集結經藏。以是叁因緣。故知摩伽陀國乞食易得。如阿含及毗尼中說言。毗耶離國時時有饑餓。如降難陀婆難陀龍王兄弟經中說。舍婆提國饑餓。余諸國亦時時有饑餓。摩伽陀國中無是事。以是故知。摩伽陀國豐樂乞食易得

　　複次王舍城在山中閑靜。余國精舍平地故。多雜人入出來往易故不閑靜。又此山中多精舍。諸坐禅人諸聖人皆樂閑靜多得住中。佛是聖人坐禅…

《大智度論四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…