《大智度論》四 ▪第2页
第二 / 大智度 / 初品中住王舍城釋論第五（卷第叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉 诏譯
..續本經文上一頁人主。是故多住王舍城。如是等種種因緣故多住王舍城。問曰。若住王舍城可爾。何以不多住竹園而多住耆阇崛山。答曰。我已答。聖人坐禅人樂閑靜處。問曰。余更有四山。鞞婆羅跋恕等。何以不多住。而多住耆阇崛山。答曰。耆阇崛山于五山中最勝故。雲何勝。耆阇崛山精舍近城而山難上。以是故雜人不來。近城故乞食不疲。以是故佛多在耆阇崛山中。不在余處。複次長老摩诃迦葉。于耆阇崛山。集叁法藏。可度衆生。度竟欲隨佛入涅槃。清朝著衣持缽入王舍城乞食已。上耆阇崛山語諸弟子。我今日入無余涅槃。如是語已入房結加趺坐。諸無漏禅定自熏身。摩诃迦葉諸弟子。入王舍城語諸貴人。知不。尊者摩诃迦葉今日入無余涅槃。諸貴人聞是語皆大愁憂言。佛已滅度。摩诃迦葉持護佛法。今日複欲入無余涅槃。諸貴人諸比丘。晡時皆共集耆阇崛山。長老摩诃迦葉。晡時從禅定起入衆中坐。贊說無常。諸一切有爲法因緣生故無常。本無今有已有還無故無常。因緣生故無常。無常故苦。苦故無我。無我故有智者不應著我我所。若著我我所。得無量憂愁苦惱一切世間中。心應厭求離欲。如是種種說世界中苦。開導其心令入涅槃。說此語竟著從佛所得僧伽梨。持衣缽捉杖。如金翅鳥現上升虛空。四種身儀坐臥行住。一身現無量身。滿東方世界。于無量身還爲一身。身上出火身下出水。身上出水身下出火。南西北方亦如是。衆心厭世皆歡喜已。于耆阇崛山頭。與衣缽俱作是願言。令我身不壞。彌勒成佛。我是骨身還出。以此因緣度衆生。如是思惟已。直入山頭石內。如入軟埿。入已山還合。後人壽八萬四千歲。身長八十尺。時彌勒佛出。佛身長百六十尺。佛面二十四尺。圓光十裏。是時衆生聞彌勒佛出世。無量人隨佛出家。佛在大衆中。初說法時九十九億人得阿羅漢道。六通具足。第二大會九十六億人得阿羅漢道。第叁大會九十叁億人得阿羅漢道。自是已後度無數人。爾時人民久後懈厭。彌勒佛見衆人如是。以足指扣開耆阇崛山。是時長老摩诃迦葉骨身。著僧伽梨而出禮彌勒足。上升虛空現變如前。即于空中滅身而般涅槃。爾時彌勒佛諸弟子怪而問言。此是何人。似人而小。身著法衣能作變化。彌勒佛言。此人是過去釋迦文尼佛弟子。名摩诃迦葉。行阿蘭若少欲知足。行頭陀比丘中第一。得六神通共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年少出多減。以是小身。能辦如是大事。汝等大身利根。雲何不作如是功德。是時諸弟子皆慚愧發大厭心。彌勒佛隨衆心。爲說種種法。有人得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。有種辟支佛善根。有得無生法忍不退菩薩。有得生天人中受種種福樂。以是故知。是耆阇崛山福德吉處。諸聖人喜住處。佛爲諸聖人主。是故佛多住耆阇崛山。複次耆阇崛山。是過去未來現在諸佛住處。如富樓那彌帝隸耶尼子經中說。佛語富樓那。若使叁千大千世界劫燒若更生。我常在此山中住。一切衆生以結使纏縛。不作見佛功德。以是故不見我。複次耆阇崛山清淨鮮潔。受叁世佛及諸菩薩。更無如是處。是故多住耆阇崛山。複次諸摩诃衍經。多在耆阇崛山中說。余處說少。何以故。是中淨潔有福德閑靜故。一切叁世諸佛住處。十方諸菩薩。亦贊歎恭敬此處。諸天龍夜叉阿修羅伽留羅乾闼婆甄陀羅摩睺羅伽等大力衆神。守護供養恭敬是處。如偈說
是耆阇崛山 諸佛所住處
聖人所止息 覆蔭一切故
衆苦得解脫 唯有真法存
複次是中十方無量智慧福德大力菩薩。常來見釋迦牟尼佛。禮拜恭敬聽法。故佛說諸摩诃衍經。多在耆阇崛山。諸摩诃衍經般若爲最大。今欲說故雲何不住耆阇崛山。略說住耆阇崛山因緣竟
大智度共摩诃比丘僧釋論第六
共摩诃比丘僧
共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名爲共。摩诃秦言大。或多或勝。雲何大。一切衆中最上故。一切障礙斷故。天王等大人恭敬故。是名爲大。雲何多。數至五千故名多。雲何勝。一切九十六種道論議能破。故名勝。雲何名比丘。比丘名乞士。清淨活命故名爲乞士。如經中說。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是時有梵志女名淨目。來見舍利弗。問舍利弗言。沙門汝食耶。答言食。淨目言。汝沙門下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四維口食耶。不。淨目言。食法有四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當說。舍利弗言。有出家人合藥種谷殖樹等不淨活命者。是名下口食。有出家人觀視星宿日月風雨雷電霹雳不淨活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者。是名方口食。有出家人學種種咒術蔔筮吉凶如是等種種不淨活命者。是名四維口食。姊。我不墮是四不淨食中。我用清淨乞食活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因爲說法得須陀洹道。如是清淨乞食活命故名乞士。複次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故名比丘。複次出家人名比丘。譬如胡漢羌虜各有名字。複次受戒時自言。我某甲比丘盡形壽持戒。故名比丘。複次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒。是時魔怖。何以故怖。魔王言是人必得入涅槃。如佛說。有人能剃頭著染衣一心受戒。是人漸漸斷結離苦入涅槃雲何名僧伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。譬如大樹叢聚是名爲林。一一樹不名爲林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故僧名生。是僧四種。有羞僧。無羞僧。啞羊僧。實僧。雲何名有羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜。未得道。是名有羞僧。雲何名無羞僧。破戒。身口不淨。無惡不作。是名無羞僧。雲何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共诤。不能斷決。默然無言。譬如白羊乃至人殺不能作聲。是名啞羊僧。雲何名實僧。若學人若無學人。住四果中。行四向道。是名實僧。是中二種僧可共。百一羯磨說戒受歲種種得作。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二種。有羞僧實僧。以是實僧故余皆得名僧。以是故名比丘僧
大數五千分
雲何名大數。少過少減。是名爲大數。雲何名分。多衆邊取一分。是名分。是諸比丘千萬衆中。取一分。五千人以是故名五千分
皆是阿羅漢
問曰。雲何名阿羅漢。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破是名阿羅漢。複次阿羅漢一切漏盡故。應得一切世間諸天人供養。複次阿名不。羅漢名生。後世中更不生。是名阿羅漢
諸漏已盡
叁界中叁種漏已盡無余。故言漏盡也
無複煩惱
一切結使流受扼縛蓋見纏等斷除故。名無煩惱也
心得好解脫慧得好解脫
問曰。何以說心得好解脫慧得好解脫。答曰。外道離欲人。一處一道心得解脫。非于一切障法得解脫。以是故。阿羅漢名心得好解脫慧得好解脫。複次諸阿羅漢。二道心得解脫。見谛道思惟道。以是故名心得好解脫。學人心雖得解脫。非好解脫。何以故。有殘結使故。複次諸外道等。助道法不滿。若行一功德若行二功德求道不能得。如人但布施求清淨。如人祀天。言能脫憂衰。能得常樂國中生。亦更有言八清淨道。一自覺二聞叁讀經四畏內苦五畏大衆生苦六畏天苦七得好師八大布施。但說第八名清淨道。複次有外道。但布施持戒說清淨。有但布施禅定說清淨。有但布施求智慧說清淨。如是等種種道不具足。若無功德若少功德。說清淨。是人雖一處心得解脫。不名好解脫。涅槃道不滿足故。如偈說
無功德人不能渡 生老病死之大海
少功德人亦不渡 善行道法佛所說
是中應說須跋陀梵志經。須跋陀梵志年百二十歲。得五神通。阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼裸形冥中立。日墮地破大海水竭。大風起吹須彌山破散。覺已恐怖。思惟言。何以故爾。我命欲盡。若天地主欲墮。猶豫不能自了。以有此惡夢故。先世有善知識天。從上來下語須跋陀言。汝莫恐怖。有一切智人名佛。後夜半當入無余涅槃。是故汝夢。不爲汝身。是時須跋陀。明日到拘夷那竭國樹林中。見阿難經行。語阿難言。我聞汝師說新涅槃道。今日夜半當取滅度。我心有疑。請欲見佛決我所疑。阿難答言。世尊身極。汝若難問勞擾世尊。須跋陀如是重請至叁。阿難答如初。佛遙聞之敕語阿難。聽須跋陀梵志來前自在難問。是吾末後共談。最後得道弟子。是時須跋陀得前見佛。問訊世尊已。于一面坐。如是念。諸外道輩舍恩愛財寶出家皆不得道。獨瞿昙沙門得道如是念竟。即問佛言。是閻浮提地。六師輩各自稱言。我是一切智人。是語實不。爾時世尊以偈答曰
我年一十九 出家學佛道
我出家已來 已過五十歲
淨戒禅智慧 外道無一分
少分尚無有 何況一切智
若無八正道。是中無第一果第二第叁第四果。若有八正道。是中有第一果第二第叁第四果。須跋陀是我法中有八正道。是中有第一道果第二第叁第四道果。余外道法皆空。無道無果無沙門無婆羅門。如是我大衆中。實作師子吼。須跋陀梵志聞是法得阿羅漢道。思惟言。我不應佛後般涅槃。如是思惟竟。在佛前結加趺坐。自以神力身中出火燒身而取滅度。以是故。佛言無功德少功德。是助道法不滿。皆不得度。佛說一切功德具足故。能度弟子。譬如小藥師以一種藥二種藥不具足故不能差重病。大藥師輩具足衆藥。能差諸病。問曰。若一切叁界煩惱離故。心得解脫。何以故。佛言染愛離心得解脫。答曰。愛能系閉心有大力以是故說。不說余煩惱。愛斷余則斷。複次若人言王來知必有將從。染愛亦如是。又如捉巾一頭余則盡隨。愛染亦如是。愛斷則知余煩惱皆已斷。複次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆慧。如是愛離故。屬愛結使亦離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得慧解脫。複次是五千阿羅漢。應不退法得無生智。以是故。言心得好解脫慧得好解脫。不退故。退法阿羅漢。得時解脫如劬提迦等。雖得解脫非好解脫。以退法故
心調柔軟
若有恭敬供養嗔恚罵詈撾打者。心等無異。若…
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