《大智度論》四 ▪第3页

　　第二 / 大智度 / 初品中住王舍城釋論第五（卷第叁） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁得珍寶瓦石視之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀塗身者。亦等無異。複次淫欲嗔恚憍慢疑見。根本已斷故。是謂心調柔軟。複次是諸阿羅漢。欲染處不染。應嗔處不嗔。應癡處不癡。守護六情。以是故名心調柔軟。如偈說

　　人守護六情　　如好馬善調

　　如是實智人　　諸天所敬視

　　諸余凡人輩不能守護六情。欲嗔慢癡疑見不斷故。不調柔如惡弊馬。以是故。諸阿羅漢名心調柔軟

　　摩诃那伽

　　摩诃言大。那名不。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。以是故名不罪。複次那伽或名龍或名象。是五千阿羅漢。諸無數阿羅漢中最大力。是以故言如龍如象。水行中龍力大。陸行中象力大。複次如善調象王。能破大軍直入不回。不畏刀杖不難水火。不走不退死至不避。諸阿羅漢亦複如是。修禅定智慧。故能破魔軍及諸結使賊。罵詈撾打不悔不恚。老死水火不畏不難。複次如大龍王。從大海出起于大雲遍覆虛空。放大電光明照天地。澍大洪雨潤澤萬物。諸阿羅漢亦複如是。從禅定智慧大海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種種變化。說實法相雨弟子心令生善牙。

　　所作已辦

　　問曰。雲何名所作。雲何名已辦。答曰。信戒舍定等諸善法得故。名爲所作。智慧精進解脫等。諸善法得故。是名已辦。二法具足滿故。名所作已辦。複次諸煩惱有二種。一種屬愛。一種屬見。屬愛煩惱斷故名所作。屬見煩惱斷故名已辦。複次色法善見故名所作。無色法善見故名已辦。可見不可見有對無對等二法亦如是。複次不善無記法斷故名所作。善法思惟故名已辦。聞思慧成就故名所作。修慧成就故名已辦。種種叁法亦如是。複次暖法頂法忍法世間第一法得故名所作。苦法忍等諸無漏善根得故名已辦。見谛道得故名所作。思惟道得故名已辦。成學道故名所作。無學道得故名已辦。心解脫得故名所作。慧解脫得故名已辦。漏盡故名所作。得共解脫故名已辦。一切結使除故名所作。得非時解脫故名已辦。自利益竟故名所作。利益他人故名已辦。如是等所作已辦義自在說

　　棄擔能擔

　　五衆粗重常惱故名爲擔。如佛所說。何謂擔。五衆是擔。諸阿羅漢此擔已除。以是故言棄擔。能擔者。是佛法中二種功德擔應擔。一者自益利。二者他益利。一切諸漏盡。不悔解脫等諸功德。是名自利益。信戒舍定慧等諸功德能與他人。是名利益他。是諸阿羅漢。自擔他擔能擔故名能擔。複次譬如大牛壯力能服重載。此諸阿羅漢亦如是。得無漏根力覺道。能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名能擔

　　逮得己利

　　雲何名己利。雲何非己利。行諸善法是名己利。諸余非法是名非己利。複次信戒舍定慧等諸功德。一切財寶勝故。今世後世常得樂故。能到甘露城故。以是叁因緣故。名己利。如信品中偈說

　　若人得信慧　　是寶最第一

　　諸余世財利　　不及是法寶

　　複次若人今世得樂。後世得樂及涅槃常樂。是名己利余非己利。如偈說

　　世知種種無道法　　與諸禽獸等無異

　　當求正智要道法　　得脫老死入涅槃

　　複次八正道及沙門果。是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果。二事俱得故名己利。以是故言逮得己利

　　盡諸有結

　　叁種有。欲有色有無色有。雲何欲有。欲界系業取因緣。後世能生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。是名爲有。結盡者結有九結。愛結恚結慢結癡結疑結見結取結悭結嫉結。是結使盡及有。是有盡及結使。以是故名有結盡。問曰。諸阿羅漢結使應永盡。得一切煩惱離故。有不應盡。何以故。阿羅漢未滅度時。眼根等五衆十二入十八持。諸有成就故。答曰。無所妨。是果中說因。如佛語檀越。施食時與五事。命色力樂[目*善]。食不能必與五事。有人大得飲食而死。有人得少許食而活。食爲五事因。是故佛言施食得五事。如偈說

　　斷食死無疑　　食者死未定

　　以是故佛說　　施食得五事

　　亦如人食百斤金。金不可食。金是食因故言食金。佛言女人爲戒垢。女人非戒垢。是戒垢因故。言女人爲戒垢。如人從高處墮未至地言此人死。雖未死知必死故。言此人死。如是諸阿羅漢結使已盡。知有必當盡故。言有結盡

　　正智已得解脫

　　如摩犍提梵志弟子舉其屍著床上。輿行城市中多人處唱言。若有眼見摩犍提屍者。是人皆得清淨道。何況禮拜供養者。多有人信其言。諸比丘聞是語。白佛言。世尊。是事雲何。佛說偈言

　　小人眼見求清淨　　如是無智無實道

　　諸結煩惱滿心中　　雲何眼見得淨道

　　若有眼見得清淨　　何用智慧功德寶

　　智慧功德乃爲淨　　眼見求淨無是事

　　以是故言正智得解脫。問曰。諸阿羅漢所作已辦。更不求進。何以故常在佛邊。不余處度衆生。答曰。一切十方衆生雖盡應供養佛。阿羅漢受恩重故。應倍供養。所以者何。是阿羅漢從佛得成受無量功德。知結使斷信心轉多。是故諸大德阿羅漢。佛邊受功德樂味供養恭敬報佛恩故。在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故。佛德益尊。如梵天人繞梵天王。如叁十叁天繞釋提桓因。如諸鬼神繞毗沙門王。如諸小王繞轉輪聖王。如病人病愈住大醫邊。如是諸阿羅漢住在佛邊。諸阿羅漢圍繞供養故。佛德益尊。問曰。若諸阿羅漢。所作已辦逮得己利不須聽法。何以故說般若波羅蜜時。共五千阿羅漢。答曰。諸阿羅漢雖所作已辦。佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗。如波羅延經阿耆陀難中偈說

　　種種諸學人　　及諸數法人

　　是人所行法　　願爲如實說

　　是中雲何學人。雲何數法人。爾時舍利弗默然。如是叁問叁默。佛示義端告舍利弗。有生不。舍利弗答。世尊有生。有生者欲爲滅。有爲生法故名學人。以智慧得無生法故。名數法人。是經此中應廣說。複次若有漏若無漏諸禅定未得故欲得。已得欲令堅深。故諸阿羅漢佛邊聽法。複次現前樂故。如難陀迦經中說。以今世樂故聽法。複次諸阿羅漢在佛邊聽法心無厭足。如蜫盧提迦經中說。舍利弗語蜫盧提迦。我法中聽法無厭。複次如佛大師。自一心從弟子邊聽法。不應難言阿羅漢所作已辦何以聽法。譬如飽滿人得好食猶尚更食。雲何饑渴人而言不應食。以是故。諸阿羅漢雖所作已辦。常在佛邊聽法。複次佛住解脫法中。諸阿羅漢亦住解脫法中。住法相應眷屬莊嚴。如栴檀譬喻經中言。有栴檀林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有栴檀栴檀以爲叢林。有伊蘭伊蘭自相圍繞。佛諸阿羅漢亦複如是。佛住善法解脫中。諸阿羅漢亦住善法解脫中。住法相應眷屬莊嚴。佛以大衆圍繞。如須彌山王十寶山圍繞。如白香象王白香象圍繞。如師子王師子衆圍繞。佛亦如是。佛爲世間無上福田。與諸弟子圍繞共住

　　唯除阿難在學地得須陀洹

　　問曰。何以言唯除阿難。答曰。上所贊諸阿羅漢。阿難不在其數。何以故。以在學地未離欲故。問曰。大德阿難。第叁師大衆法將。種涅槃種已無量劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未離欲作學人。答曰。大德阿難本願如是。我于多聞衆中最第一。亦以諸佛法阿羅漢所作已辦。不應作供給供養人。以其于佛法中能辦大事煩惱賊破。共佛在解脫床上坐故。複次長老阿難。種種諸經聽持誦利觀故。智慧多攝心少。二功德等者。可得漏盡道。以是故。長老阿難是學人須陀洹。複次貪供給世尊故。是阿難爲佛作供給人。如是念。若我早取漏盡道。便遠世尊不得作供給人。以是故。阿難雖能得阿羅漢道。自製不取。複次處時人未合故。何等處能集法。千阿羅漢未在耆阇崛山。是爲處。世尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故。長老阿難漏不盡。要在世尊過去。集法衆合婆耆子說法勸谏。叁事合故得漏盡道。複次大德阿難。厭世法少不如余人。是阿難世世王者種。端正無比福德無量。世尊近親常侍從佛。必有此念。我佛近侍知法寶藏。漏盡道法我不畏失。以是事故不大殷勤。問曰。大德阿難名。以何因緣。是先世因緣。是父母作字。是依因緣立名。答曰。是先世因緣亦父母作名亦依因緣立字。問曰。雲何先世因緣。答曰。釋迦文佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目幹連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草坐燈明石蜜漿叁事。供養佛及比丘僧。便發願言。我于當來老病死惱五惡之世作佛。如今佛名釋迦文。我佛弟子名亦如今佛弟子名。以佛願故得字阿難。複次阿難世世立願。我在釋迦文佛弟子多聞衆中。願最第一字阿難。複次阿難世世忍辱除嗔。以是因緣故。生便端正。父母以其端正見者皆歡喜故字阿難。（阿難者秦言歡喜）是爲先世因緣字。雲何父母作字。昔有日種王。名師子頰。其王有四子。第一名淨飯。二名白飯。叁名斛飯。四名甘露飯。有一女名甘露味。淨飯王有二子佛難陀。白飯王有二子跋提提沙。斛飯王有二子提婆達多阿難。甘露飯王有二子摩诃男阿泥盧豆。甘露味女有一子名施婆羅。是中悉達陀菩薩。漸漸長大棄轉輪聖王位。夜半出家。至漚樓鞞羅國中尼連禅河邊。六年苦行。是時淨飯王愛念子故。常遣使問訊欲知消息。我子得道不。若病若死。使來白王。菩薩唯有皮骨筋相連持耳。命甚微弱。若今日若明日不複久也。王聞其言甚大愁念沒憂惱海。我子既不作轉輪王。又不得作佛。一何衰苦無所得而死。如是憂惱荒迷愦塞。是時菩薩棄苦行處。食百味乳糜身體充滿。于尼連禅水中洗浴已。至菩提樹下坐金剛座。而自誓言。要不破此結加趺坐成一切智。不得一切智終不起也。是時魔王將十八億衆到菩薩所。敢與菩薩決其得失。菩薩智慧力故大破魔軍。魔不如而退自念。菩薩叵勝當惱其父。至淨飯王所詭言。汝子今日後夜已了。王聞此語驚怖墮床。如熱沙中魚。王時悲哭而說偈言

　　阿夷陀虛言　　瑞應亦無驗

　　得利之吉名　　一切無所獲

　　是時菩提樹神大歡喜。持天曼陀羅華。至淨飯王所說偈言

　　汝子已得道　　魔衆已破散

　　光明如日出　　普照十方土

　　王言。前有天來言。汝子已了。汝今來言壞魔得道。二語相違誰可信者。樹神又言。實不妄語。前來天者詭言已了。是魔懷嫉故來相惱。今日諸天龍神華香供養空中懸缯。汝子身出光明遍照天地。王聞其言于一切苦惱心得解脫。王言我子雖舍轉輪聖王。今得法轉輪王定得大利無所失也。王心大歡喜。是時斛飯王家使來白淨飯王。言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉是歡喜日。語來使言。是兒當字爲阿難。是爲父母作字。雲何依因緣立名。阿難端正清淨如好明鏡。老少好醜容貌顔狀。皆于身中現。其身明淨。女人見之欲心即動。是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜故名阿難。于是造論者贊言

　　面如淨滿月　　眼若青蓮華

　　佛法大海水　　流入阿難心

　　能令人心眼　　見者大歡喜

　　諸來求見佛　　通現不失宜

　　如是阿難雖能得阿羅漢道。以供給供養佛故自不盡漏。以此大功德故。雖非無學在無學數中。雖未離欲在離欲數中。以是故共數五千中。以實未是阿羅漢故。言唯除阿難

　　大智度

　　初品中四衆義釋論第七

　　複有五百比丘尼優婆塞優婆夷。皆見聖谛

　　問曰。何以諸比丘五千。余叁衆各五百。答曰。女人多短智慧煩惱垢重。但求喜樂愛行多故。少能斷結使得解脫證。如佛說。是因緣起法第一甚深難得。一切煩惱盡離欲得涅槃倍複難見。以是故女人不能多得不如比丘。優婆塞優婆夷有居家故。心不淨不能盡漏止可得四聖谛作學人。如偈說

　　孔雀雖有色嚴身　　不如鴻雁能遠飛

　　白衣雖有富貴力　　不如出家功德勝

　　以是故諸比丘尼。雖出家棄世業智慧短。是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二衆居家事懅故。得道亦各五百。問曰。如五千阿羅漢皆贊叁衆何以不贊。答曰。大衆已贊則知余亦贊。複次若別贊。外道輩當呵言。何以贊比丘尼。生誹謗故。若贊白衣當言爲供養故。以是故不贊。問曰。諸余摩诃衍經。佛與大比丘衆俱。或八千人或六萬十萬人俱。是摩诃般若波羅蜜經諸經中第一。大如囑累品中說。余經悉忘失其罪少少。失般若波羅蜜一句其罪大多。以是故知般若波羅蜜經第一大。是第一經中當第一大會。何以故聲聞衆數少。止有比丘五千。比丘尼優婆塞優婆夷各五百。答曰。以是大經甚深難解故。聲聞衆少。譬如王有真寶不示凡人。示大人信愛者。如王謀議時。與諸大臣信愛智人共論。諸余小臣則不得入。複次是六千五百人盡得道。雖不盡解甚深般若波羅蜜。皆能信得無漏四信故。余經聲聞衆。雖大多雜不盡得道。複次是中先贊千萬阿羅漢中。擇取最勝五千人。比丘尼優婆塞優婆夷亦爾。勝者難得故不多

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