《大智度論》五

　　第叁 / 大智度 / 初品中菩薩釋論第八（卷第四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　複有菩薩摩诃薩

　　問曰。若從上數。應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優婆夷。菩薩次佛故。若從下數。應先優婆夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先說比丘。次叁衆。後說菩薩。答曰。菩薩雖應次佛。以諸煩惱未盡故。先說阿羅漢。諸阿羅漢智慧雖少而已成熟。諸菩薩智慧雖多而煩惱未盡。是故先說阿羅漢。佛法有二種。一秘密二現示。現示中佛辟支佛阿羅漢皆是福田。以其煩惱盡無余故。秘密中說諸菩薩得無生法忍。煩惱已斷具六神通利益衆生。以現示法故。前說阿羅漢。後說菩薩。複次菩薩以方便力。現入五道受五欲引導衆生。若在阿羅漢上。諸天世人當生疑怪。是故後說。問曰。在阿羅漢後可爾。何以乃在優婆塞優婆夷後。答曰。四衆雖漏未盡。盡在不久故。通名聲聞衆。若于四衆中間。說菩薩者則不便。如比丘尼得無量律儀故。應次比丘後在沙彌前。佛以儀法不便故。在沙彌後。此諸菩薩亦如是。雖應在學人叁衆上。以不便故在後說。複次有人言。菩薩功德智慧。超殊阿羅漢辟支佛。是故別說。問曰。聲聞經中但說四衆。此中何以別說菩薩衆。答曰。有二種道。一聲聞道。二菩提薩埵道。比丘比丘尼優婆塞優婆夷四衆。是聲聞道。菩薩摩诃薩是菩提薩埵道。以是故。聲聞法中經初。無佛在某處某處住爾所菩薩俱。但言佛某處某處住與爾所比丘俱。如說佛在波羅柰與五比丘俱。佛在伽耶國中與千比丘俱。佛在舍婆提與五百比丘俱。如是種種經初。不說與菩薩若幹人俱。問曰。諸菩薩二種。若出家若在家。在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中。出家菩薩總在比丘比丘尼中。今何以故別說。答曰。雖總在四衆中。應當別說何以故。是菩薩必墮四衆中。有四衆不墮菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛人。有求生天人。有求樂自活人。此四種人不墮菩薩中。何以故。是人不發心言我當作佛故。複次菩薩得無生法忍故。一切名字生死相斷出叁界。不墮衆生數中。何以故。聲聞人得阿羅漢道滅度已。尚不墮衆生數中。何況菩薩。如波羅延優波屍難中偈說

　　已滅無處更出不　　若已永滅不出不

　　既入涅槃常住不　　惟願大智說其實

　　佛答曰

　　滅者即是不可量　　破壞因緣及名相

　　一切言語道已過　　一時都盡如火滅

　　如阿羅漢。一切名字尚斷。何況菩薩能破一切諸法。知實相得法身而不斷耶。以是故。摩诃衍四衆中。別說菩薩。問曰。何以故。大乘經初。菩薩衆聲聞衆兩說。聲聞經初獨說比丘衆。不說菩薩衆。答曰。欲辯二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一切。複次聲聞乘多說衆生空。佛乘說衆生空法空。如是等種種分別說是二道故。摩诃衍經聲聞衆菩薩衆兩說。如贊摩诃衍偈中說

　　得此大乘人　　能與一切樂

　　利益以實法　　令得無上道

　　得此大乘人　　慈悲一切故

　　頭目以布施　　舍之如草木

　　得此大乘人　　護持清淨戒

　　如牦牛愛尾　　不惜身壽命

　　得此大乘人　　能得無上忍

　　若有割截身　　視之如斷草

　　得此大乘人　　精進無厭惓

　　力行不休息　　如抒大海者

　　得此大乘人　　廣修無量定

　　神通聖道力　　清淨得自在

　　得此大乘人　　分別諸法相

　　無壞實智慧　　是中已具得

　　不可思議智　　無量悲心力

　　不入二法中　　等觀一切法

　　驢馬駝象乘　　雖同不相比

　　菩薩及聲聞　　大小亦如是

　　大慈悲爲軸　　智慧爲兩輪

　　精進爲駛馬　　戒定以爲銜

　　忍辱心爲铠　　總持爲辔勒

　　摩诃衍人乘　　能度于一切

　　問曰。如聲聞經初但說比丘衆。摩诃衍經初。何以不但說菩薩衆。答曰。摩诃衍廣大。諸乘諸道皆入摩诃衍。聲聞乘狹小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海。以其狹小故。大海能受衆流。以其廣大故。摩诃衍法亦如是如偈說

　　摩诃衍如海　　小乘牛迹水

　　小故不受大　　其喻亦如是

　　問曰。何等名菩提。何等名薩埵。答曰。菩提名諸佛道。薩埵名或衆生或大心。是人諸佛道功德。盡欲得其心。不可斷不可破。如金剛山。是名大心。如偈說

　　一切諸佛法　　智慧及戒定

　　能利益一切　　是名爲菩提

　　其心不可動　　能忍成道事

　　不斷亦不破　　是心名薩埵

　　複次稱贊好法名爲薩。好法體相名爲埵。菩薩心自利利他故。度一切衆生故。知一切法實性故。行阿耨多羅叁藐叁菩提道故。爲一切賢聖之所稱贊故。是名菩提薩埵。所以者何。一切諸法中佛法第一。是人欲取是法故。爲賢聖所贊歎。複次如是人爲一切衆生。脫生老死故索佛道。是名菩提薩埵。複次叁種道皆是菩提。一者佛道二者聲聞道叁者辟支佛道。辟支佛道聲聞道。雖得菩提。而不稱爲菩提。佛功德中菩提稱爲菩提。是名菩提薩埵。問曰。齊何來名菩提薩埵。答曰。有大誓願心不可動。精進不退。以是叁事名爲菩提薩埵。複次有人言。初發心作願。我當作佛度一切衆生。從是已來名菩提薩埵。如偈說

　　若初發心時　　誓願當作佛

　　已過諸世間　　應受世供養

　　從初發心到第九無礙。入金剛叁昧中。是中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵。是名實菩薩。以是實菩薩故。諸余退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人。是名實僧。以實僧故。諸未得道者。皆得名僧。問曰。雲何知是菩薩鞞跋致阿鞞跋致。答曰。般若波羅蜜阿鞞跋致品中。佛自說阿鞞跋致相。如是相是退轉。如是相是不退轉。複次若菩薩一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩薩。何等一法。常一心集諸善法如說。諸佛一心集諸善法故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次有菩薩得一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精進。如佛問阿難。阿難汝說精進如是世尊。阿難汝贊精進如是善逝。阿難常行常修常念。精進乃至令人得阿耨多羅叁藐叁菩提。如經廣說。複次若得二法。是時是阿鞞跋致相。何等二法。一切法實知空。亦念不舍一切衆生。如是人名爲阿鞞跋致菩薩。複次得叁法。一者若一心作願欲成佛道。如金剛不可動不可破。二者于一切衆生悲心徹骨入髓。叁者得般舟叁昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。複次阿毗昙中。迦旃延尼子弟子輩言。何名菩薩。自覺複能覺他。是名菩薩。必當作佛。是名菩薩。菩提名漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護智慧人所養故。是名菩薩。又言發阿鞞跋致心。從是已後名菩薩。又言若離五法得五法。是名菩薩。何謂五法。離叁惡道常生天上人間。離貧窮下賤常得尊貴。離非男法常得男子身。離諸形殘缺陋諸根具足。離舍憙忘常憶宿命。得是宿命智慧。常離一切惡法。遠離惡人。常求道法攝取弟子。如是名爲菩薩。又言從種叁十二相業已來。是名菩薩。問曰。何時種叁十二相業因緣。答曰。過叁阿僧祇劫。然後種叁十二相業因緣。問曰。幾時名阿僧祇。答曰。天人中能知算數者。極數不複能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。叁叁名九。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。如是數叁阿僧祇。若行一阿僧祇滿行第二阿僧祇。第二阿僧祇滿行第叁阿僧祇。譬如算數法。算一乃至算百百算竟還至一。如是菩薩一阿僧祇過還從一起。初阿僧祇中。心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中。心雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。叁阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自發言無所畏難。我于來世當作佛。釋迦文佛。從過去釋迦文佛到剌那屍棄佛爲初阿僧祇。是中菩薩永離女人身。從剌那屍棄佛至燃燈佛爲二阿僧祇。是中菩薩七枚青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布發掩泥。是時燃燈佛。便授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毗婆屍佛爲第叁阿僧祇。若過叁阿僧祇劫。是時菩薩種叁十二相業因緣。問曰。叁十二相業何處可種。答曰。欲界中。非色無色界。于欲界五道在人道中種。于四天下閻浮提中種。于男子身種非女人。佛出世時種。佛不出世不得種。緣佛身種。緣余不得種。問曰。是叁十二相業因緣。于身業口業意業何業種。答曰。意業種非身口業。何以故是意業利故。問曰。意業有六識。是叁十二相業。爲是意識種。是五識種

　　答曰。是意識非五識。何以故。五識不能分別。以是故意識種。問曰。何相初種。答曰。有人言。足安立相先種。何以故先安立然後能種余相。有人言。绀青眼相初種。得此眼相大慈觀衆生。此兩語雖有是語不必爾也。若相因緣和合時便是初種。何必安立足爲初。問曰。一思種。爲多思種。答曰。叁十二思種叁十二相。一一思種一一相。一一相百福德莊嚴。問曰。幾許名一福德。答曰。有人言。有業報轉輪聖王。于四天下受福樂得自在。是名一福德。如是百福成一相。複有人言。作釋提桓因。于二天中得自在。是名一福德。複有人言。作他化自在天王。于欲界中得自在。是名一福。複有人言。除補處菩薩余一切衆生所得福報。是名一福。複有人言。天地劫盡一切衆生共福德故。叁千大千世界報立。是名一福。複有人言。是福不可量不可以譬喻知。如叁千大千世界一切衆生皆盲無目。有一人能治令差。是爲一福。一切人皆被毒藥。一人能治令差。一切人應死。一人能捄之令脫。一切人破戒破正見。一人能教令得淨戒正見。如是等爲一福。複有人言。是福不可量不可譬喻。是菩薩入第叁阿僧祇中。心思大行。種是叁十二相因緣。以是故。是福無能量。唯佛能知。問曰。菩薩幾時能種叁十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩。九十一大劫行辦叁十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛。欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未。即觀見之。知其心未純淑。而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未純淑。是時弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。衆人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛。上雪山上。于寶窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩。作外道仙人。上山采藥。見弗沙佛坐寶窟中入火定放光明…

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