《大智度論》五 ▪第4页
第叁 / 大智度 / 初品中菩薩釋論第八（卷第四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉 诏譯
..續本經文上一頁薩一切物能施無所愛惜。如屍毗王爲鴿故。割肉與鷹心不悔恨如以財寶布施。是名下布施。以身布施是名中布施。種種施中心不著。是爲上布施。汝何以贊中布施。爲檀波羅蜜滿。此施心雖大多慈悲。有知智慧。有不知智慧。如人爲父母親屬不惜身。或爲主不惜身。以是故知爲鴿不惜身是中布施。問曰菩薩爲一切衆生爲父母爲主者。爲一切人故。以是故。非直不惜身爲檀波羅蜜滿。答曰。雖爲一切衆生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性不可說一不可說異。于是叁事心著是爲不清淨。于世界中得福德報。不能直至佛道。如說般若波羅蜜中。叁事不可得亦不著。是爲具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜能分別大地城郭聚落作七分。是爲般若波羅蜜滿。是般若波羅蜜無量無邊如大海水。諸天聖人阿羅漢辟支佛乃至初行菩薩。尚不能知其邊涯。十地住菩薩乃能知。雲何汝言能分大地城郭聚落作七分。是名般若波羅蜜滿。是事是算數法能分地。是世俗般若波羅蜜中少許分。譬如大海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名叁世諸佛母。能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處無去處。一切處求不可得。如幻如響如水中月見便失。諸聖人憐愍故。雖一相以種種名字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏。汝言大失。汝言四種觀。觀時觀土地觀種族觀生處。人壽八萬歲佛出世。七六五四叁二萬歲中佛出世。人壽百歲是佛出世時。若諸佛常憐愍衆生。何以正八種時中出世。余時不出。佛法不待時。如好藥服時便差病。佛法亦如是不待時。問曰。雖菩薩憐愍衆生諸佛不待時。過八萬歲人長壽多樂。染愛等結使厚。根鈍非可化時。若百歲後時人短壽苦多嗔恚等諸結使更厚。此樂時苦。時非得道時以是故佛不出世。答曰。諸天壽出千萬歲。有先世因緣。雖多樂染愛厚能得道。何況人中不大樂。叁十六種不淨易可教化。以是故人壽過八萬歲佛應出世。是中人無病心樂故。人皆利根福德。福德利根故應易得道。複次師子鼓音王佛時。人壽十萬歲。明王佛時。人壽七百阿僧祇劫。阿彌陀佛時人壽無量阿僧祇劫。汝雲何言過八萬歲佛不出世。問曰。摩诃衍經有此事。我法中無十方佛。唯過去釋迦文尼拘陳若等一百佛。未來彌勒等五百佛。答曰。摩诃衍論中種種因緣。說叁世十方佛。何以故。十方世界有老病死淫怒癡等諸苦惱。以是故佛應出其國。如經中說。無老病死煩惱者諸佛則不出世。複次多病人應有多藥師。汝等聲聞法。長阿含中。毗沙門王以偈白佛
稽首去來現在諸佛。亦複歸命釋迦文佛
汝經說過去未來現在諸佛言稽首。釋迦文尼佛言歸命。以此故知。現在有余佛。若無余國佛。何以故。前稽首叁世佛。後別歸命釋迦文尼佛。此王未離欲在釋迦文尼所得道敬愛心重故歸命。于余佛所直稽首。問曰。佛口說。一世間無一時二佛出。亦不得一時二轉輪王出。以是故。不應現在有余佛。答曰。雖有此言汝不解其義。佛說一叁千大千世界中。無一時二佛出。非謂十方世界無現在佛也。如四天下世界中。無一時二轉輪聖王出。此大福德人無怨敵共世故。以是故。四天下一轉輪聖王。佛亦如是。于叁千大千世界中亦無二佛出。佛及轉輪聖王經說一種。汝何以信余四天下。更有轉輪聖王。而不信余叁千大千世界中更有佛。複次一佛不能得度一切衆生。若一佛能度一切衆生者。可不須余佛。但一佛出。如諸佛法度可度衆生已而滅。如燭盡火滅。有爲法無常性空故。以是故。現在應更有余佛。複次衆生無量苦亦無量。是故應有大心菩薩出。亦應有無量佛。出世度諸衆生。問曰。如經中說無量歲中佛時時出。譬如漚昙婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿。佛便易出易得不名爲難值。答曰不爾。爲一大千世界中佛無量歲時時出。不言一切十方世界中難。亦爲罪人不知恭敬不勤精進求道。以是故語言佛無量歲時時一出。又此衆生衆罪報故。墮惡道中無量劫尚不聞佛名。何況見佛。以是人故言佛出世難。問曰。若現在十方多有諸佛菩薩。今一切衆生罪惡苦惱。何以不來度之。答曰。衆生無量阿僧祇劫罪垢深厚。雖有種種余福。無見佛功德故不見佛。如偈說
好福報未近 衰罪未除卻
現在不能見 大德有力人
大德諸聖人 心亦無分別
慈悲一切人 一時令欲度
衆生福德熟 智慧根亦利
若爲現度緣 即時得解脫
譬如大龍王 隨願雨衆雨
罪福隨本行 各各如所受
問曰。若自有福德自有智慧。如是人佛能度。若無福德智慧佛不度。若爾者自有福德智慧不待佛度。答曰。此福德智慧從佛因緣出。若佛不出世。諸菩薩以十善因緣四無量意。後世罪福報種種因緣教道。若無菩薩。有種種經中說。人得此法行福德因緣。複次人雖有福德智慧。若佛不出世。是世界中受報不能得道。若佛出世乃能得道。是爲大益。譬如人雖有目日不出時不能有所見。要須日明得有所見。不得言我有眼何用日爲。如佛說二因二緣能生正見。一從他聞法。二內自如法思惟福德事故。能生善心利根智慧故。能如法思惟。以是故知從佛得度。如是等種種多有違錯。欲作般若波羅蜜論議故。不能複廣論余事
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