《大智度論》五 ▪第3页

　　第叁 / 大智度 / 初品中菩薩釋論第八（卷第四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁答言。一者足下安平立相。足下一切著地間無所受。不容一針。二者足下二輪相千輻辋毂叁事具足。自然成就不待人工。諸天工師毗首羯磨不能化作如是妙相。問曰。何以故不能。答曰。是毗首羯磨。諸天工師不隱沒智慧。是輪相善業報。是天工師生報得智慧。是輪相行善根智慧得。是毗首羯磨一世得。是智慧。是輪相從無量劫智慧生。以是故毗首羯磨不能化作。何況余工師。叁者長指相。指纖長端直。次第[月*庸]好指節參差。四者足跟廣平相。五者手足指缦網相。如雁王張指則現不張則不現。六者手足柔軟相。如細劫波毳勝余身分。七者足趺高滿相。以足蹈地不廣不狹。足下色如赤蓮華。足指間網及足邊色如真珊瑚。指爪如淨赤銅。足趺上真金色。足趺上毛青毗琉璃色。其足嚴好。譬如雜寶屐種種莊飾。八者伊泥延膊相。如伊泥延鹿膊隨次[月*庸]纖。九者正立手摩膝相。不俯不仰以掌摩膝。十者陰藏相。譬如調善象寶馬寶。問曰。若菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。時諸弟子何因緣見陰藏相。答曰。爲度衆人決衆疑故示陰藏相。複有人言。佛化作馬寶象寶示諸弟子言。我陰藏相亦如是。十一者身廣長等相。如尼拘盧陀樹。菩薩身齊爲中四邊量等。十二者毛上向相。身有諸毛生。皆上向而稚。十叁者一一孔一毛生相。毛不亂青琉璃色。毛右靡上向。十四者金色相。問曰何等金色。答曰。若鐵在金邊則不現。今現在金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現。金沙比金山則不現。金山比須彌山則不現。須彌山金比叁十叁諸天璎珞金則不現。叁十叁諸天璎珞金比焰摩天金則不現。焰摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色是名金色相。十五者丈光相。四邊皆有一丈光。佛在是光中端嚴第一。如諸天諸王寶光明淨。十六者細薄皮相。塵土不著身。如蓮華葉不受塵水。若菩薩在幹土山中經行。土不著足。隨藍風來吹破土山。令散爲塵乃至一塵不著佛身。十七者七處隆滿相。兩手兩足兩肩項中七處。皆隆滿端正色淨勝余身體。十八者兩腋下隆滿相。不高不深。十九者上身如師子相。二十者大直身相。于一切人中身最大而直。二十一者肩圓好相。一切治肩無如是者。二十二者四十齒相。不多不少余人叁十二齒。身叁百余骨。頭骨有九。菩薩四十齒。頭有一骨。菩薩齒骨多頭骨少。余人齒骨少頭骨多。以是故異于余人身。二十叁者齒齊相。諸齒等無粗無細不出不入。齒密相人不知者謂爲一齒。齒間不容一毫。二十四者牙白相。乃至勝雪山王光。二十五者師子頰相。如師子獸中王平廣頰。二十六者味中得上味相。有人言。佛以食著口中。是一切食皆作最上味。何以故。是一切食中有最上味因故。無是相人不能發其因故。不得最上味。複有人言。若菩薩舉食著口中。是時咽喉邊兩處。流注甘露和合諸味。是味清淨故。名味中得上味。二十七者大舌相。是菩薩大舌從口中出覆一切面分。乃至發際。若還入口口亦不滿。二十八者梵聲相。如梵天王五種聲從口出。其一深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。叁入心敬愛。四谛了易解。五聽者無厭。菩薩音聲亦如是。五種聲從口中出。迦陵毗伽聲相。如迦陵毗伽鳥聲可愛。鼓聲相。如大鼓音深遠。二十九者真青眼相。如好青蓮華。叁十者牛眼睫相。如牛王眼睫長好不亂。叁十一者頂髻相。菩薩有骨髻如拳等在頂上。叁十二者白毛相。白毛眉間生不高不下。白淨右旋舒長五尺。相師言。地天太子叁十二大人相如是。菩薩具有此相。問曰。轉輪聖王有叁十二相。菩薩亦有叁十二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者。一淨好。二分明。叁不失處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠離。轉輪聖王相不爾。問曰。雲何名相。答曰。易知故名相。如水異火以相故知。問曰。菩薩何以故叁十二相不多不少。答曰。有人言。佛以叁十二相莊嚴身者。端正不亂故。若少者身不端正。若多者佛身相亂。是叁十二相端正不亂不可益不可減。猶如佛法不可增不可減。身相亦如是。問曰。菩薩何以故以相嚴身。答曰。有人見佛身相心得信淨。以是故以相嚴身。複次諸佛以一切事勝故。身色威力種姓家屬智慧禅定解脫衆事皆勝。若佛不莊嚴身相是事便少。複次有人言。阿耨多羅叁藐叁菩提住是身中若身相不嚴。阿耨多羅叁藐叁菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女。其女遣使語彼人言。若欲娶我者。當先莊嚴房室除卻汙穢塗治香熏安施床榻被褥綩綖帏帳幄慢幡蓋華香必令嚴飾。然後我當到汝舍。阿耨多羅叁藐叁菩提亦複如是。遣智慧使未來世中到菩薩所言。若欲得我先修相好以自莊嚴。然後我當住汝身中。若不莊嚴身者我不住也。以是故菩薩修叁十二相。自莊嚴身爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故。是時菩薩漸漸長大。見老病死苦厭患心生。夜半出家。六年苦行。食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜。食竟。菩提樹下破萬八千億鬼兵魔衆已。得阿耨多羅叁藐叁菩提。問曰。得何功德故名爲佛。答曰。得盡智無生智故。名爲佛。複次有人言。得佛十力四無所畏十八不共法叁達無礙叁意止。一者受教敬重佛無喜。二者不受教不敬重佛無憂。叁者敬重不敬重心無異。大慈大悲叁十七道品一切諸法總相別相悉知故故名爲佛。問曰。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名爲菩薩。答曰。未得佛道心愛著。求欲取阿耨多羅叁藐叁菩提。以是故名爲菩薩。已成佛道更得佛種種異大功德故。更有異名名爲佛。譬如王子未作王名爲王子。已作王不複名王子。既爲王雖是王子不名王子。菩薩亦如是。未得佛道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩诃迦旃延尼子弟子輩。說菩薩相義如是。摩诃衍人言。是迦旃延尼子弟子輩。是生死人。不誦不讀摩诃衍經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。于佛法中作論議。諸結使智定根等于中作義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議。譬如少力人跳小渠尚不能過。何況大河。于大河中則知沒失。問曰。雲何失。答曰。如上言叁阿僧祇劫過名爲菩薩。叁阿僧祇中頭目髓腦布施心無有悔。是阿羅漢辟支佛所不能及。如昔菩薩爲大薩陀婆。渡大海水惡風壞船。語衆賈人捉我頭發手足。當渡汝等。衆人捉已以刀自殺。大海水法不停死屍。即時疾風吹至岸邊。大慈如是。而言非者誰。是菩薩第二阿僧祇劫行滿。未入第叁阿僧祇。時于燃燈佛所受記爲佛。即時上升虛空見十方佛。于虛空中立贊然燈佛。然燈佛言。汝過一阿僧祇劫。當得作佛名釋迦牟尼。得記如是。而言爾時未是菩薩豈非大失。迦旃延尼子弟子輩言。叁阿僧祇劫中未有佛相。亦無種佛相因緣。雲何當知。是菩薩一切法先有相。然後可知其實。若無相則不知。摩诃衍人言。受記爲佛。上升虛空見十方佛。此非大相耶。爲佛所記當得作佛。得作佛者此是大相。舍此大相而取叁十二相。叁十二相轉輪聖王亦有。諸天魔王亦能化作此相。難陀提婆達等皆有叁十相。婆跋隸婆羅門有叁相。摩诃迦葉婦有金色相。乃至今世人亦各各有一相二相。若青眼長臂上身如師子。如是等種種或多或少。汝何以重此相。何經中言叁阿僧祇劫中菩薩不種相因緣。如難陀澡浴鞞婆屍佛願得清淨端正。于一辟支佛塔青黛塗壁。作辟支佛像因而作願。願我恒得金色身相。又作迦葉佛塔中級。以此叁福因緣。世世受樂處處所生恒得端嚴。是福之余。生迦毗羅婆釋種中。爲佛弟子得叁十大人相。清淨端正。出家得阿羅漢道。佛說于五百弟子中。難陀比丘端正第一。此相易得。雲何言于九十一大劫中種余一生中得。是爲大失。汝言初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中知當作佛。不自稱說。叁阿僧祇劫中知得作佛能爲人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法叁藏中說。若摩诃衍中說。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口叁藏中不說。義理應爾。阿毗昙鞞婆沙菩薩品中。如是說。答曰摩诃衍中說初發心。是時知我當作佛。如阿遮羅菩薩。于長手佛邊。初發心時乃至金剛座處成佛道。于其中間顛倒不淨心不生。如首楞嚴叁昧中四種菩薩。四種受記。有未發心而授記。有適發心而授記。有于前授記他人盡知己身不知。有于前授記他人己身盡知。汝雲何言于二阿僧祇劫知受記而不自稱說。複次佛言無量阿僧祇劫作功德欲度衆生何以故言叁阿僧祇劫。叁阿僧祇劫有量有限。問曰。摩诃衍中雖有此語我亦不能都信。答曰。是爲大失。是佛真法佛口所說。汝無反。複汝從摩诃衍中出生。雲何言我不能都信。複次摩诃衍論議此中應廣說。複次說是叁十二相業因緣。欲界中種非色無色界中種。無色界中以無身無色。是叁十二相是身莊嚴故。于中不得種可爾。色界中何以不得種。色界中大有諸梵王。常請佛初轉法輪。是智慧清淨能求佛道。何以言不得種叁十二相因緣。又言人中得種非余道。如娑伽度龍王十住菩薩。阿那婆達多龍王七住菩薩。羅睺阿修羅王亦是大菩薩。複何以言余道不得種叁十二相因緣。汝言人中閻浮提種。郁怛羅曰不可種。有義彼中人無吾我。著樂不利根故。劬陀尼弗婆提二處。福德智慧壽命勝閻浮提。何以不得種。複次汝言一思種一相。是心彈指頃六十生滅。一心中不住不能分別。雲何能種大人相。此大人相不應不了心得種。以是故多思和合能種一相。如重物一人不能擔。必須多人力。如是種相。要得大心多思和合爾乃得種。以是故名百福相。百大心思種福德是名百福相。不應一思種一相。余事尚不得一思種一事。何況百福相。何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未純淑。是語何處說。叁藏中摩诃衍中無是事。此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩。于寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈贊。彌勒菩薩。亦種種贊弗沙佛。但阿波陀那經中不說。汝所不知無因緣故。汝便謂彌勒弟子心未純淑。如是皆爲違失。汝言菩…

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