《大智度論》七 ▪第2页

　　第五 / 大智度 / 初品中十喻釋論第十一（第六卷） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁見。長短大小粗細曲直形動影亦動。是事皆可見。以是故應有。答曰影實空無。汝言阿毗昙中說者。是釋阿毗昙義人所作說。一種法門人不體其意。執以爲實。如鞞婆沙中說。微塵至細不可破不可燒。是則常有。複有叁世中法。未來中出至現在。從現在入過去。無所失。是則爲常。又言諸有爲法新新生滅不住。若爾者是則爲斷滅相。何以故。先有今無故。如是等種種異說違背佛語。不可以此爲證影今異于色法。色法生必有香味觸等。影則不爾是爲非有。如瓶二根知眼根身根。影若有亦應二根知。而無是事以是故影非有實物。但是诳眼法。如捉火[火*曹]疾轉成輪非實。影非有物若影是有物。應可破可滅。若形不滅影終不壞。以是故空。複次影屬形不自在故空。雖空而心生眼見。以是故說諸法如影。如鏡中像者。如鏡中像非鏡作非面作。非執鏡者作。亦非自然作。亦非無因緣。何以非鏡作。若面未到鏡則無像。以是故非鏡作。何以非面作。無鏡則無像。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像。何以非自然作。若未有鏡未有面則無像。像待鏡待面然後有。以是故非自然作。何以非無因緣。若無因緣應常有。若常有。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。諸法亦如是非自作非彼作非共作非無因緣。雲何非自作我不可得故。一切因生法不自在故。諸法屬因緣故。是以非自作。亦非他作者。自無故他亦無。若他作則失罪福力。他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂。以何因緣故與苦。若共有二過故。自過他過。若無因緣生苦樂。人應常樂離一切苦。若無因緣。人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風。如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣是苦樂和合因緣。生先世業因今世若好行若邪行緣。從是得苦樂。是苦樂種種因緣。以實求之無人作無人受。空五衆作空五衆受。無智人得樂淫心愛著。得苦生嗔恚。是樂滅時更求欲得。如小兒見鏡中像心樂愛著愛著失已破鏡求索。智人笑之。失樂更求亦複如是。亦爲得道聖人所笑。以是故說諸法如鏡中像。複次如鏡中像。實空不生不滅诳惑凡人眼。一切諸法亦複如是。空無實不生不滅。诳惑凡夫人眼。問曰。鏡中像從因緣生。有面有鏡有持鏡人有明。是事和合故像生。因是像生憂喜亦作因亦作果。雲何言實空不生不滅。答曰。從因緣生不自在故空。若法實有。是亦不應從因緣生。何以故若因緣中。先有因緣則無所用。若因緣中。先無因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先無酪如水中無酪。是乳亦非因。若無因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因緣。乳亦不自在。乳亦從因緣生乳從牛有。牛從水草生。如是無邊皆有因緣。以是故因緣中。果不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無。諸法從因緣生無自性如鏡中像。如偈說

　　若法因緣生　　是法性實空

　　若此法不空　　不從因緣有

　　譬如鏡中像　　非鏡亦非面

　　亦非持鏡人　　非自非無因

　　非有亦非無　　亦複非有無

　　此語亦不受　　如是名中道

　　以是故說諸法如鏡中像。如化者。十四變化心。初禅二欲界初禅。二禅叁欲界初禅。二禅叁禅四欲界初禅二禅叁禅。四禅五欲界初禅二禅叁禅四禅。是十四變化心。作八種變化。一者能作小乃至微塵。二者能作大乃至滿虛空。叁者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自在能以大爲小以長爲短如是種種。五者能有主力。（有大力人無所下故言有主力）六者能遠到。七者能動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多身多身能作一。石壁皆過履水蹈虛手扪日月能轉四大。地作水水作地火作風風作火石作金金作石是變化。複有四種。欲界藥物寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故。能變化諸物。色界生報修定力故。能變化諸物。如化人無生老病死。無苦無樂異于人生。以是故空無實。一切諸法亦如是皆無生住滅。以是故說諸法如化。複次化生無定物。但以心生便有所作皆無有實。人身亦如是本無所因。但從先世心生今世身。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是因緣滅果亦滅。不自在如化事。雖實空能令衆生生憂苦嗔恚喜樂癡惑。諸法亦如是。雖空無實能令衆生起歡喜嗔恚憂怖等。以是故。說諸法如化。複次如變化生法。無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來。滅亦無所去。諸法亦如是。複次如變化相清淨如虛空無所染著。不爲罪福所汙。諸法亦如是。如法性如如。如真際自然常淨。譬如閻浮提四大河。一河有五百小河屬。是水種種不淨。入大海水中皆清淨。問曰。不應言變化事空。何以故。變化心亦從修定得。從此心作種種變化。若人若法是化有因有果雲何空。答曰。如影中已答。今當更答。此因緣雖有變化果空。如口言無所有。雖心生口言。不可以心口有故。所言無所有。便是有。若言有第二頭第叁手。雖從心口生。不可言有頭有手。如佛說。觀無生從有生得脫。依無爲從有爲得脫。雖觀無生法無。而可作因緣。無爲亦爾。變化雖空亦能生心因緣。譬如幻焰等九譬喻。雖無能生種種心。複次是化事于六因四緣中求不可得。是中六因四緣不相應故空。複次空不以不見爲空。以其無實用故言空。以是故言諸法如化。問曰。若諸法十譬喻皆空無異者。何以但以十事爲喻。不以山河石壁等爲喻。答曰。諸法雖空而有分別。有難解空。有易解空。今以易解空喻難解空。複次諸法有二種。有心著處有心不著處。以心不著處解心著處。問曰。此十譬喻。何以是心不著處。答曰。是十事不久住易生易滅故。以是故是心不著處。複次有人知十喻诳惑耳目法。不知諸法空故。以此喻諸法。若有人于十譬喻中。心著不解種種難論以此爲有。是十譬喻不爲其用。應更爲說余法門。問曰。若諸法都空不生不滅。是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議。我已悉知爲空。若諸法都空不應說是喻。若說是喻是爲不空。答曰。我說空破諸法有。今所說者若說有先已破。若說無不應難。譬如執事比丘。高聲舉手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求聲也。以是故雖說諸法空不生不滅。愍念衆生故。雖說非有也。以是故說諸法如化

　　得無礙無所畏

　　種種衆界入因緣中。心無礙無盡無滅。是爲無礙無所畏。問曰。如先說諸菩薩于無量衆中無所畏。今何以更說無礙無所畏。答曰。先說無所畏因。今說無所畏果。于諸大衆乃至菩薩衆中。說法無盡論議無減心無疑難。已得無礙無所畏故。複次如先說于無量衆中無所畏。不知以何等力故無畏。以是故更說無所畏以得無礙力故。問曰。若諸菩薩。亦有無礙無所畏。佛與菩薩有何等異。答曰。如我先說。諸菩薩自有無所畏力故。于諸法中無所畏。非佛無所畏。複次無礙法有二種。一者一切處二者非一切處。非一切處名如入一經書乃至百千經書中無礙。若入一衆若入百千衆中無所畏。諸菩薩亦如是。自智慧中無礙非佛智慧。如佛放缽時五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取。諸菩薩亦如是。自力中無礙。佛智慧力中有礙。以是故說諸菩薩得無礙無所畏

　　悉知衆生心行所趣。以微妙慧而度脫之。問曰。雲何悉知衆生心行。答曰。知衆生心種種法中處處行。如日光遍照。菩薩悉知衆生心行有所趣向。而教之言。一切衆生趣有二種。一者心常求樂。二者智慧分別能知好惡。汝莫隨著心。當隨智慧當自責心。汝無數劫來集諸雜業而無厭足。而但馳逐世樂不覺爲苦。汝不見世間貪樂致患五道受生。皆心所爲誰使爾者。汝如狂象蹈藉殘害無所拘製。誰調汝者。若得善調則離世患。當知處胎不淨。苦厄猶如地獄。既生在世老病死苦憂悲萬端。若生天上。當複墮落叁界無安。汝何以樂著。如是種種呵責其心誓不隨。汝是爲菩薩知衆生心行。問曰。雲何名以微妙慧而度脫之。是中雲何名微妙慧。雲何名粗智慧。答曰。世界巧慧是名粗智慧行。施戒定是名微妙慧。複次布施智是爲粗慧。戒定智是名微妙慧。複次戒定智是爲粗慧。禅定智是名微妙慧。複次禅定智是爲粗慧。無猗禅定是名微妙慧。複次取諸法相是爲粗慧。于諸法相不取不舍。是名微妙慧。複次破無明等諸煩惱。得諸法相。是名粗慧。入如法相者。譬如真金不損不失。亦如金剛不破不壞。又如虛空無染無著。是名微妙慧。如是等無量微妙慧。菩薩自得複教衆生。以是故說諸菩薩悉知衆生心行所趣。以微妙慧而度脫之

　　大智度

　　初品中意無礙釋論第十二

　　意無挂礙

　　雲何名意無挂礙。菩薩于一切怨親非怨非親人中等心無有礙。複次一切世界衆生中。若來侵害心不恚恨。若種種恭敬亦不喜悅。如偈說

　　諸佛菩薩　　心不愛著　　外道惡人

　　心不憎恚

　　如是清淨名爲意無挂礙。複次于諸法中心無礙。問曰。是菩薩未得佛道。未得一切智。雲何于諸法中心無礙。答曰。是菩薩得無量清淨智慧故。于諸法中心無礙。問曰。諸菩薩未得佛道故。不應有無量智。有殘結故。不應有清淨智。答曰。是諸菩薩非叁界中結業肉身。皆得法身自在過老病死。憐愍衆生故。在世界中行爲莊嚴佛土教化衆生。已得自在欲成佛能成。問曰。如法身菩薩則與佛無異。何以名爲菩薩。何以禮佛聽法。若與佛異。雲何有無量清淨智。答曰。是菩薩雖爲法身無老病死。與佛小異。譬如月十四日。衆人生疑若滿若不滿。菩薩如是雖能作佛能說法。然未實成佛。佛如月十五日滿足無疑。複次無量清淨有二種。一者實有量。于不能量者。謂之無量。譬如海水如恒河沙等。人不能量名爲無量。于諸佛菩薩非爲無量。菩薩無量清淨智亦複如是。于諸天人及聲聞辟支佛所不能量。名爲無量智。菩薩得無生道時諸結使斷故。得清淨智。問曰。若爾時已斷諸結。成佛時複何所斷。答曰。是清淨有二種。一者得佛時除結都盡得實清淨。二者菩薩舍肉身得法身時。斷諸結清淨。譬如一燈能除闇得有所作更有大燈倍複明了。佛及菩薩斷諸結使亦複如是。菩薩所斷雖曰已…

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