《大智度論》九 ▪第3页

　　第七 / 大智度 / 初品中放光釋論第十四之余（卷第八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁學道。我但持戒誦經坐禅不行布施。弟但廣求檀越作諸布施。不持戒不學問。以其不持戒誦經坐禅故今作此象。大修布施故飲食備具種種豐足。我但行道不修布施故。今雖得道乞食不能得。以是事故因緣不同。雖值佛世猶故饑渴。問曰。此諸衆生雲何飽滿。答曰。有人言。佛以神力變作食令得飽滿。複有人言。佛光觸身令不饑渴。譬如如意摩尼珠。有人心念則不饑渴。何況值佛。病者得愈。病有二種。先世行業報故。得種種病。今世冷熱風發故。亦得種種病。今世病有二種。一者內病。五藏不調結堅宿疹。二者外病。奔車逸馬塠壓墜落。兵刃刀杖種種諸病。問曰。以何因緣得病。答曰。先世好行鞭杖拷掠閉系種種惱故。今世得病。現世病不知將身。飲食不節臥起無常。以是事故得種種諸病。如是有四百四病。以佛神力故。令病者得愈。如說。佛在舍婆提國有一居士。請佛及僧于舍飯食。佛住精舍迎食有五因緣。一者欲入定。二者欲爲諸天說法。叁者欲遊行觀諸比丘房。四者看諸病比丘。五者若未結戒欲爲諸比丘結戒。是時佛手持戶排入諸比丘房。見一比丘。病苦無人瞻視。臥大小便。不能起居。佛問比丘。汝何所苦獨無人看。比丘答言。大德。我性懶。他人有病。初不看視。是故我病他亦不看。佛言。善男子我當看汝。時釋提婆那民盥水。佛以手摩其身。摩其身時。一切苦痛即皆除愈身心安隱。是時世尊安徐扶此病比丘起。將出房澡洗著衣。安徐將入更與敷褥令坐。佛語病比丘。汝久來不勤求。未得事令得。未到時令到。未識事令識。受諸苦患如是。方當更有大苦。比丘聞已心自思念。佛恩無量神力無數。以手摩我苦痛即除身心快樂。以是故佛以神力令病者得愈。形殘者得具足。雲何名形殘者。若有人先世破他身截其頭斬其手足。破種種身分。或破壞佛像毀佛像鼻及諸賢聖形像。或破父母形像。以是罪故受形多不具足

　　複次不善法報受身醜陋。若今世被賊或被刑戮。種種因緣以致殘毀。或風寒熱病身生惡瘡體分爛壞。是名形殘。蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹中奴。字犍抵。（揵抵秦言續也）是波斯匿王兄子。端正勇健心性和善。王大夫人見之心著。即微呼之欲令從己。犍抵不從。夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞即節節解之棄于冢間。命未絕頃其夜虎狼羅刹來欲食之。是時佛到其邊光明照之。身即平複其心大喜。佛爲說法即得叁道。佛牽其手將至祇洹。是人言我身已破已棄。佛續我身今當盡此形壽以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至祇洹語犍抵言。向汝悔過。汝實無罪枉相刑害。今當與汝分國半治。犍抵言我已厭矣。王亦無罪。我宿世殃咎罪報應爾。我今以身施佛及僧不複還也。如是若有衆生形殘不具足者。蒙佛光明即時平複。是故言乃至形殘皆得具足。蒙佛光明即時平複

　　一切衆生皆得等心相視。如父如母如兄如弟如姊如妹。亦如親親及善知識。是時衆生等行十善業道淨修梵行。無諸瑕穢惔然快樂。譬如比丘入第叁禅。皆得好慧持戒自守不娆衆生

　　問曰。是諸衆生未離欲無禅定。不得四無量心。雲何得等心。答曰。是等非禅中等。是于一切衆生中。無怨無恚。以此等故善心相視。複次等心者。經中有言。雲何等心相視如父母是名等心。問曰。視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答曰。不也。見老者如父母。長者如兄。少者如弟。姊妹亦爾。等心力故皆如親親。問曰。雲何非父母言父母。乃至非親親言親親。不墮妄語耶。答曰。一切衆生無量世中。無非父母兄弟姊妹親親者

　　複次實法相中無父母兄弟。人著吾我顛倒計故。名爲父母兄弟。今以善心力故相視如父如母非妄語也。複次如人以義相親非父事之爲父。非母事之爲母。兄弟兒子亦複如是。如人有子行惡黜而棄之。他姓善行養以爲子。如是相視則爲等心。如說偈

　　視他婦如母　　見他財如火

　　一切如親親　　如是名等見

　　是時衆生等行十善業道者。身業道叁種。不殺不盜不邪淫。口業道四種。不妄語不兩舌不惡口不绮語。意業道叁種不貪不惱害不邪見。自不殺生不教他殺。贊不殺者。見人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。問曰。後叁業道非業。前七業道亦業。雲何言十善業道。答曰。沒少從多故通名業道。後叁雖非業能起業。又複爲業故生。是故總名業道。淨修梵行無諸瑕穢者。問曰。上說行十善業道。此理已足。今何以複言淨修梵行。答曰。有人行十善業道不斷淫。今更贊此行梵天行。斷除淫欲故。言淨修梵行。無諸瑕穢者。行淫之人身惡名臭。以是故贊斷淫人言無諸瑕穢。惔然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。內樂涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心修梵行。得十善業道清淨無穢。是名內樂。問曰。此樂何界系。欲界系色界系無色界系耶。答曰。是樂欲界系亦不系。非色無色界系。今言譬如比丘入第叁禅。若是色界系不應言。譬如。以是事故知。非色界系。此欲界心生喜樂一切滿身。譬如暖蘇漬身柔軟和樂。不系者得般若波羅蜜相觀諸法不生不滅。得實智慧心無所著。無相之樂是爲不系。問曰。佛言涅槃第一樂。何以言第叁禅樂。答曰。有二種樂。有受樂有受盡樂。受盡樂一切五衆盡更不生。是無余涅槃樂。能除憂愁煩惱心中歡喜。是名樂受。如是樂受滿足在第叁禅中。以是故言譬如第叁禅樂。問曰。初禅二禅亦有樂受。何以故但言第叁禅。答曰。樂有上中下。下者初禅。中者二禅。上者叁禅。初禅有二種。樂根喜根。五識相應樂根。意識相應喜根。二禅中意識相應喜根。叁禅意識相應樂根。一切叁界中。除叁禅更無意識相應樂根。是五識不能分別。不知名字相。眼識生如彈指頃。意識已生。以是故五識相應樂根。不能滿足樂。意識相應樂根。能滿足樂。以是故叁禅中。諸功德少樂多故。無背舍勝處一切入。過是叁禅更無樂。以是故言譬如比丘入第叁禅。一切衆生皆得好慧。持戒自守不娆衆生者。問曰。何以故。次樂後言皆得好慧。答曰。人未得樂能作功德。既得樂已心著樂多故。不作功德。是故樂後次第心得好慧。好慧者。持戒自守不娆衆生。問曰。持戒是名自守亦名不娆衆生。何以故。複言自守不娆衆生耶。答曰。身口善是名持戒。撿心就善是名自守。亦名不娆衆生。一切諸功德。皆戒身定身慧身所攝。言好持戒是戒身攝。好自守者是定身攝。不娆衆生禅中慈等諸功德。是慧身攝。問曰。亦無有人言不好持戒者。今何以言好持戒。答曰。有如婆羅門著世界法者。言舍家好持戒。是爲斷種人。又以自力得財廣作功德如是有福。出家乞食自身不給。何能作諸功德。如是爲呵好持戒。亦有著世界治法道人。呵好自守者言。人當以法治世。賞善罰惡法不可犯。不舍尊親立法濟世所益者大。何用獨善其身自守無事。世亂而不理人急而不救。如是名爲呵好自守。亦有人呵好不娆衆生者言。有怨不能報有賊不能系。惡人不能治。有罪無以肅。不能卻患救難。默然無益何用此爲。如是爲呵好不娆衆生。如說

　　人而無勇健　　何用生世間

　　親難而不救　　如木人在地

　　如是等種種不善語。名爲呵不娆衆生。是諸天人皆得好慧持戒自守不娆衆生。行是善法身心安隱無所畏難。無熱無惱。有好名善譽。人所愛敬。是爲向涅槃門。命欲終時見福德。心喜無憂無悔。若未得涅槃。生諸佛世界若生天上。以是故言得好慧持戒自守不娆衆生

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