《大智度論》十 ▪第2页

　　第八 / 大智度 / 初品中放光釋論之余（卷第九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁般舟叁昧力故。雖不得天眼而見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切衆生自然皆得禅定得天眼天耳。佛以神力故。令一切衆生皆得遠見亦複如是。爾時世尊在師子座而笑。笑如先說。余未說者今當說。問曰。此間衆生。遠見彼方是佛神力。彼間衆生亦見此方是誰力耶。答曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間叁千大千世界。及見釋迦牟尼佛並一切衆會。南西北方四維上下。亦複如是

　　大智度

　　初品中十方諸菩薩來釋論第十五

　　是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜

　　問曰。如佛所說一切世界無量無邊。雲何言其世界最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊衆生應盡。何以故。無量諸佛一一佛度無量阿僧祇衆生。令入無余涅槃。更無新衆生故者應盡。答曰。佛經雖言世界無量。此方便說非是實教。如實無神方便故說言有神。此十四難。世界有邊無邊俱爲邪見。若無邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物不盡。是名一切智。若世界無邊是有所不盡。若有邊如先說咎。此二俱邪見。何以故。依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切世界邊。是釋迦牟尼佛。因緣衆生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋亦大。問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。何等寶多名爲多寶世界。答曰。二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶。（言此寶大菩薩所有以爲寶冠。寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性）多故。名爲多寶。是中有佛名寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名爲寶積。問曰。若爾者一切佛皆應號寶積。何以獨稱彼佛爲寶積。答曰。雖一切諸佛皆有此寶。但彼佛即以此寶爲名。如彌勒名爲慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈爲名。複次如寶華佛。生時一切身邊有種種華色光明故。名寶華太子。如燃燈佛。生時一切身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈。（丹注雲舊名定光佛也）寶積佛亦如是。應當初生時亦多諸寶物生。或地生。或天雨種種寶集故。名爲寶積。問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量神通。能度一切衆生。更無余佛。如說阿難一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世壽命極長。能度一切衆生。今釋迦牟尼佛。惡世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如是心疑。佛時即知阿難心之所念。即以日出時入日出叁昧。爾時佛身一切毛孔出諸光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮提內。其明滿已照四天下。照四天下滿已照叁千大千世界。照叁千大千世界。滿已照十方無量世界。爾時世尊從臍邊出諸寶蓮華。如偈說

　　青光琉璃莖　　千葉黃金色

　　金剛爲華臺　　琥珀爲華飾

　　莖軟不粗曲　　其高十余丈

　　真青琉璃色　　在佛臍中立

　　其葉廣而長　　白光間妙色

　　無量寶莊嚴　　其華有千葉

　　妙華色如是　　從佛臍中出

　　是四華臺上　　寶座曜天日

　　座各有坐佛　　如金山四首

　　光曜等如一　　從四佛臍中

　　各出妙寶華　　華上有寶座

　　其座各有佛　　從是佛臍中

　　展轉出寶華　　華華皆有座

　　座座各有佛　　如是展轉化

　　乃至淨居天　　若欲知近遠

　　當以譬喻說　　有一大方石

　　縱廣如太山　　從上放令下

　　直過無所礙　　萬八千叁百

　　八十有叁歲　　如是年歲數

　　爾乃得到地　　于是兩中間

　　化佛滿其中　　其光大盛明

　　踰于火日月　　有佛身出水

　　亦有身出火　　或複現經行

　　有時靜默坐　　有佛行乞食

　　以此福衆生　　或複說經行

　　有時放光明　　或到叁惡趣

　　冰闇火地獄　　和氣濟寒冰

　　光明照闇獄　　熱處施涼風

　　隨事救其害　　安之以無患

　　度之以法樂

　　如是種種方便。一時頓能度十方無量衆生。度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊。從日出叁昧起問阿難言。汝見此叁昧神通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可滿虛空。何況在世八十余年。以是故言一佛功德神力無量現化十方無異佛也。複次如佛所言。女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一處並治。十力世尊亦無一世二佛。又佛說言。佛言不虛世無二佛一法難值是佛世尊也。無量億劫時。時一有。是九十一劫中叁劫有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆屍。（秦言種種見）第叁十一劫中有二佛。一名屍棄。（秦言火）二名鞞恕婆附（秦言一切勝）是賢劫中有四佛。一名迦羅鸠飡陀。二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也）叁名迦葉。四名釋迦牟尼。除此余劫皆空無佛甚可憐愍。若有十方佛。何以故言余劫無佛甚可憐愍。答曰。雖釋迦文尼佛有無量神力能變化作佛在十方說法放光明度衆生。亦不能盡度一切衆生。墮有邊故。則無未來世佛故。然衆生不盡。以是故應更有余佛

　　複次汝言。佛自說女人不得作五事。二轉輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃時。語諸比丘從今日應依法不依人。應依義不依語。應依智不依識。應依了義經不依未了義。依法者法有十二部應隨此法。不應隨人。依義者。義中無诤好惡罪福虛實故。語以得義義非語也。如人以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。人語之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦如是。語爲義指。語非義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。依了義經者。有一切智人佛第一。一切諸經書中佛法第一。一切衆生中比丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是等是了義經。如說法師。說法有五種利。一者大富。二者人所愛。叁者端正。四者名聲。五者後得涅槃。是爲未了義。雲何未了。施得大富是爲了。了可解。說法無財施而言得富。得富者說法人種種贊施。破人悭心亦自除悭。以是因緣得富。是故言未了。是多持經方便說非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出。不言一切十方世界。雖言世無二轉輪聖王。亦不言一切叁千大千世界無。但言四天下世界中。無二轉輪聖王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有二王不名清淨。雖佛無嫉妒心。然以行業世世清淨故。亦不一世界有二佛出。百億須彌山。百億日月。名爲叁千大千世界。如是十方恒河沙等叁千大千世界。是名爲一佛世界。是中更無余佛。實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種種身種種因緣種種方便。以度衆生。以是故。多持經中。一時一世界無二佛。不言十方無佛。複次如汝言。佛言一事難值是佛世尊。又言九十一劫。叁劫有佛余劫皆空無佛甚可憐愍。佛爲此重罪不種見佛善根人說言。佛世難值如優昙波羅樹華時時一有。如是罪人輪轉叁惡道。或在人天中佛出世時。其人不見如說。舍衛城中九億家。叁億家眼見佛。叁億家耳聞有佛而眼不見。叁億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年。而此衆生不聞不見。何況遠者。複次佛與阿難入舍衛城乞食。是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當度。佛語阿難。是人無因緣。阿難言。佛往近之。此人見佛相好光明。發歡喜心爲作因緣。佛往近之回身背佛。佛從四邊往。便四向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難複欲作何因緣。有如是人無度因緣。不得見佛。以是故佛言。佛難得值如優昙波羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常渴不能得飲。汝言九十一劫。叁劫有佛。爲一佛世界故。不爲一切余諸世界。是處劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一佛世界。非爲一切余諸世界也。以是故知有十方佛。複次聲聞法中有十方佛。汝自不解。如雜阿含經中說。譬如大雨連注。渧渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東方無量世界。有成有住有壞。其數甚多不可分別。如是乃至十方。是十方世界中。無量衆生有叁種身苦老病死。叁種心苦淫嗔癡。叁種後世苦地獄餓鬼畜生。一切世界皆有叁種人。下中上。下人著現世樂。中人求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍衆生。有因緣雲何無果報。佛言。若無老病死。佛不出世。是人見老病死苦惱衆生。心中作願我當作佛。以度脫之拔其心病濟後世苦。如是十方世界。皆有佛出因緣。何以故。獨言此間有佛余處無耶。譬如有人言。有木無火有濕地而無水是不可信。佛亦如是。衆生身有老病死苦。心有淫嗔癡病。佛爲斷此叁苦令得叁乘故。出世一切世界中。皆有此苦雲何無佛。複次盲人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故應更有十方佛。複次長阿含中。有經言。有鬼神王守北方。與衆多百千萬鬼神。後夜到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普照只桓皆令大明。合掌贊佛說此二偈

　　大精進人我歸命　　佛二足中尊最上

　　智慧眼人能知見　　諸天不解此慧事

　　過去未來今諸佛　　一切我皆稽首禮

　　如是我今歸命佛　　亦如恭敬叁世尊

　　如是偈中有十方佛。鬼神王稽首叁世佛。然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去未來現在諸佛。是故知有十方佛。複次過去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是故現在亦應有無量佛。複次若佛于聲聞法中。言有十方無數無量佛。衆生當言佛易可遇不勤求脫。若不值此佛當遇彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故佛于聲聞法中。不言有十方佛。亦不言無。若有十方佛。汝言無得無限罪。若無十方佛。而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以者何。善心因緣福德力大故。譬如慈心叁昧力。觀一切衆生皆見受樂。雖無實益以慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦複如是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖俱不知。但心信言有。其福無量。若實有而意謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況佛自說摩诃衍中。言實有十方佛而不信耶。問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今此衆生多墮叁惡道中。何以不來。答曰。衆生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明。常說法。而以罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是法身常放光明常說法。衆生有無量劫罪垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢翳不淨則無所見。如是衆生心清淨則見佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆生。而不得見。複次如釋迦牟尼佛。在閻浮提中生。在迦毗羅國。多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國。降阿波羅龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有人就內看之則不見。出孔遙觀光相。如佛有時。暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上。住虛空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛與我佛發佛爪。起塔供養。塔于今現存。（此山下有離越寺離越應雲隸跋陀）人與佛同國而生猶不遍見。何況異處。以是故不可以不見十方佛故。而言無也。複次彌勒菩薩有大慈悲。而在天宮不來此間。可以不來故便謂無彌勒耶。彌勒近而不來不以爲怪。十方佛遠何足怪也。複次十方佛不來者。以衆生罪垢深重不種見佛功德。是故不來。複次佛知一切衆生善根熟結使薄。然後來度。如說

　　諸佛先觀知有人　　一切方便不可度

　　或有難度或易化　　或複有遲或有疾

　　或以光明或神足　　種種因緣度衆生

　　有欲作逆佛愍除　　或欲作逆佛不遮

　　剛強難化用粗言　　心柔易度用軟言

　　雖有慈悲平等心　　知時智慧用方便

　　以是故十方佛雖不來不應言無。複次佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩薩彌勒等。尚不能知。何況凡人。複次諸佛大菩薩。有時衆生恐懼急難一心念。或時來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖中有人癞風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自歸念遍吉菩薩功德。願除此病。是時遍吉菩薩像。即以右手寶[（王*巨）/木]光明。摩其身病即除愈。複一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩诃衍。其國王常布發令蹈上而過。有一比丘語王言。此人摩诃羅不多讀經。何以大供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華經。見一金色光明人騎白象合手供養。我轉近便滅。我即問大德以我來故。金色光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。（遍吉法華經名爲普賢）複有一國有一比丘。誦阿彌陀佛經及摩诃般若波羅蜜。是人欲死時語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆俱來。即時動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此皆今世現事。如經中說。諸佛菩薩來者甚多。如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不疑必得見佛。終不虛也。以是諸因緣故。知實有十方佛

　　爾時彼世界有菩薩。名曰普明

　　菩薩義如贊菩薩品中已說。問曰。雲何名普明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明

　　見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛所。白佛言。世尊。今何因緣有此光明照于世間。地大震動。又見佛身

　　地動佛身光明如先說。問曰。是普明菩薩于諸菩薩中最尊第一。應自知因緣。何以問佛。答曰。是普明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如月光雖大日出則滅。以是故問佛。複次菩薩常欲見佛心無厭足。無因緣尚欲見佛。何況有大因緣。複次是事不應疑。譬如犢子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。見無數無量世界。皆得相見。以是故問。複次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲之發問。是普明菩薩發其世界與諸小男子小女人俱。以是故知不能問佛。譬如大象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故問佛。大德何因何緣。有此大光明地大震動又見佛身

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