《大智度論》十一

　　第九 / 大智度 / 初品中十方菩薩來釋論第十五之余（卷第十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。是其神力。問曰。佛譬如須彌山不爲大海水波所動。今何以答普明。是則動相攝心則無語。散心則有說。說法從覺觀生。覺觀粗事。佛不應有此粗事

　　答曰。佛雖入深禅定。不爲世事所動。今以大慈悲心憐愍衆生。爲之說法斷疑。如須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜生。複次佛實不動常入禅定。先世福德因緣故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若欲衣被飲食音樂。自恣所須自然皆得。佛亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨心說法。是中佛無憶想亦無分別。如說密迹金剛經中。佛有叁密。身密語密意密。一切諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛身黃金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一丈六尺。或見一裏十裏百千萬億乃至無邊無量遍虛空中。如是等名身密。語密者。有人聞佛聲一裏。有聞十裏百千萬億無數無量遍虛空中。有一會中或聞說布施。或有聞說持戒。或聞說忍辱精進禅定智慧。如是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛世界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其缽緣。彼佛弟子問其佛言。此人頭蟲從何所來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。不能得其邊際。複次佛出世爲斷衆生疑故爲說法。此不應難。如不應問曰何以除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。複次世界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝等。毗紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我身威德力分。我能成就世間。亦能破壞世間。世間成壞皆是我作。有如是天破因緣法相。諸佛實語不破因緣法相故。言是彼佛神力

　　是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩诃薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸叁昧。于諸叁昧而得自在

　　問曰。若諸佛持戒禅定智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩于世間法皆以厭患。于上叁事心無厭足。如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。汝化作粗身觀此地相。居士即如佛言。化作粗身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我叁事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。二聽法無厭。叁供給僧無厭。如佛在閻浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩诃薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸叁昧。如先贊菩薩品中說。于諸叁昧而得自在者。問曰。如佛一人一切叁昧中得自在。何以言菩薩亦一切叁昧中得自在。答曰。有二種叁昧。一者佛叁昧。二者菩薩叁昧。是諸菩薩于菩薩叁昧中得自在。非佛叁昧中。如說諸佛要集經中。文殊屍利欲見佛集。不能得到。諸佛各還本處。文殊屍利到諸佛集處。有一女人近彼佛坐入叁昧。文殊屍利入禮佛足已。白佛言。雲何此女人得近佛坐而我不得。佛告文殊屍利。汝覺此女人令從叁昧起。汝自問之。文殊屍利即彈指覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉手牽亦不可覺。又以神足動叁千大千世界。猶亦不覺。文殊屍利白佛言。世尊。我不能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從叁昧起。文殊屍利白佛言。以何因緣。我動叁千大千世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一彈指便從叁昧起。佛告文殊屍利。汝因此女人。初發阿耨多羅叁藐叁菩提意。是女人因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅叁藐叁菩提意。以是故汝不能令覺。汝于諸佛叁昧中功德未滿。是諸菩薩叁昧中得自在。佛叁昧中少多入而未得自在故耳

　　佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑婆世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼世界

　　問曰。佛何以言欲往隨意宜知是時。答曰。佛于弟子愛斷故。于弟子中心不著故。複次是菩薩未得一切智。未得佛眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功德大所益或勝。是故語言欲往隨意。複次是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念世界。但聽佛說法。複次是世界離娑婆世界極遠最在東邊。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相。與寶積佛說諸法相正同。便言世界雖遠法相不異。增益大信心轉堅固。複次先世因緣故。雖遠處生應來聽法。譬如繩系雀腳雖複遠飛攝之則還。複次是娑婆世界中菩薩。見普明遠來聽法。便作是念。彼從遠來。況我生此世界中而不聽法。如是種種因緣。是故佛言欲往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。如二國王力勢雖同亦相贈遺。複次示善軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必應有信。佛隨世法是故致信。複次諸佛恭敬法故供養于法。以法爲師。何以故。叁世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中法。而供養余持法知法解法者。佛亦如是雖身中有法。而供養余佛法。問曰。如佛不求福德。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧祇劫中。修諸功德常行諸善。不但求報敬功德故而作供養。如佛在時有一盲比丘。眼無所見而以手縫衣時針纴脫。便言。誰愛福德爲我纴針。是時佛到其所語比丘。我是愛福德人。爲汝纴針來。是比丘識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功德已滿。雲何言愛福德。佛報言。我雖功德已滿。我深知功德恩功德果報功德力。令我于一切衆生中得最第一。由此功德。是故我愛。佛爲此比丘贊功德已。次爲隨意說法。是比丘得法眼淨肉眼更明。複次佛雖功德已滿更無所須。爲教化弟子故。語之言。我尚作功德汝雲何不作。如伎家百歲老翁而舞。有人呵之言。老翁年已百歲何用是舞。翁答。我不須舞。但欲教子孫故耳。佛亦如是。功德雖滿。爲教弟子作功德故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲此間諸菩薩信普明故。複次佛所遣使。水火兵毒百千種害終不能傷。道裏懸遠欲令安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩薩寶（言此寶諸天所不見能出種種妙物如摩尼珠寶故曰名佛寶）爲信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。答曰。佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深經亦爾。複次諸經于佛則無甚深。甚深之稱出自凡人。凡人所疑于佛無礙。凡人所難佛皆易之。複次華香清妙宜爲供養。如人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不以余物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二事有色有香。問曰。余華亦有香有色。何故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中說。十方佛皆以華供養釋迦文佛。複次蓮華有叁種。一者人華二者天華叁者菩薩華。人華大蓮華十余葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆世界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故遣是蓮華千葉金色。如上舌相中說。問曰。佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法華香幡蓋。幡蓋應上幹香應燒。濕香應塗地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已而自散上。答曰。手自供養是身業。軟言問訊是口業。能起身口業是意業。是叁業得功德牢固。與佛道作因緣。問曰。何以言汝當一心敬慎。娑婆世界中諸菩薩難及難勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一心敬慎。魔若魔民及內身結使。種種先世罪報皆是賊。近此諸賊故應一心敬慎。譬如入賊中行不自慎護爲賊所得。以是故言一心敬慎以遊彼界。複次以人心多散如狂如醉。一心敬慎則是諸功德初門。攝心得禅。便得實智慧。得實智慧便得解脫。得解脫便得盡苦。如是事皆從一心得。如佛般涅槃後一百歲有一比丘。名優波毱。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歲。此比丘尼年小時見佛。優波毱來入其舍。欲問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大師優波毱。欲來見汝問佛容儀。是時比丘尼。以缽盛滿麻油著戶扇下試之。知其威儀詳審以不。優波毱入徐排戶扇麻油小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。爲我說之。比丘尼答。我爾時年小見佛來入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光明便禮。頭上金钗墮地在大闇林下。佛光明照之幽隱皆見即時得钗。我自是後乃作比丘尼。優波毱更問。佛在世時比丘威儀禮法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡知比丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神通阿羅漢不如彼也。優波毱聞是語大自慚愧。以是故言一心敬慎。一心敬慎善人相也。複次何以故言一心敬慎。是菩薩難勝難及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦如白象王及龍王。如大火焰。皆難可近。是菩薩大福德智慧力故。若人欲勝欲破是不可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大菩薩皆大功德智慧利根一切難近。何以獨言娑婆世界中菩薩難近。答曰。實如所言。但以多寶世界中菩薩遠來。見此世界不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不如。必生輕慢。是故佛言一心敬慎…

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