《大智度論》十一 ▪第2页

　　第九 / 大智度 / 初品中十方菩薩來釋論第十五之余（卷第十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。彼諸菩薩難近。複次樂處生人。多不勇猛不聰明少智慧。如郁怛羅衛人。以大樂故無出家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆世界中是樂因緣少。有叁惡道老病死。土地自活法難。以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。見貧窮人知先世因緣所致心生大厭。以是故智慧根利。彼間菩薩七寶世界種種寶樹。心念飲食應意即得。如是生厭心難。是故智慧不能大利。譬如利刀著好飲食中。刀便生垢。飲食雖好而與刀不相宜。若以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如是。生雜世界中利智難近。如人少小勤苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不乘則無所任。複次是娑婆世界中菩薩。多方便故難近。余處不爾。如佛說我自憶念宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功德六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方便度脫衆生以是事故。是娑婆世界中菩薩難近

　　爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。俱共發引

　　問曰。是普明菩薩大力神通故應能來。是出家在家菩薩。及童男童女雲何自致。多寶世界最在東邊道裏悠遠。是自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如意足好修先世釋迦牟尼佛因緣。亦自用己力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪聖王功德大故。能令一切隨而飛從。此亦如是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。何況有叁。問曰。是普明菩薩何不獨來。而多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出時必有營從。複次是普明菩薩。及釋迦牟尼佛因緣人故。所以者何。彼大衆中二衆共來。是故知有因緣者來。無因緣者住。問曰。是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女俱來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷是居家。余五衆是出家。出家在家中更有二種。若大若小。小者童男童女。余者爲大。問曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功德不在大小。若失功德利行不善法雖老而小。若有功德利行善法雖小而大。複次此小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無小無內無外。一切皆得修行。譬如服藥以除病爲主。不擇貴賤大小

　　皆供養恭敬尊重贊歎東方諸佛

　　問曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禅定其身直進。從其身邊出無量身。化作種種供養之物滿諸佛世界。譬如龍王行時從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修田業爲多得谷故。諸菩薩見諸佛供養得佛果報。是故供養。複次菩薩常敬重于佛。如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法。得種種叁昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色身叁昧。作是思惟我當雲何供養佛及法華叁昧。即時飛到天上。以叁昧力雨七寶華香幡蓋供養于佛。出叁昧已意猶不足。于千二百歲。服食衆香飲諸香油。然後以天白疊纏身而燒。自作誓言。使我身光明照八十恒河沙等佛世界。是八十恒河沙等世界中。諸佛贊言。善哉善哉善男子。以身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百千萬倍。不可以譬喻爲比。于千二百歲身然不滅。複次是供養佛。得無量名聞福德利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得增長。今世後世常得供養報。久後得作佛。如是供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供養佛

　　持諸華香。璎珞。末香澤香燒香塗香。衣服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足一面立。問曰。應言禮。何以名頭面禮足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。是故以所貴禮所賤。貴重供養故。複次有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足是上供養。以是故佛毗尼中。下坐比丘兩手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者于供養不重。立者恭敬供養法。複次佛法中。諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽坐。余雖得叁道亦不聽坐。大事未辦。結賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故立

　　白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華供養世尊

　　問曰。寶積佛一切智。何以方問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毗尼中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知而問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。叁作叁破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處法出。如是等處處知而故問。複次佛雖一切智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。複次世界中大貴大賤不應相問訊。佛等力故應相問訊。複次是多寶世界清淨莊嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕慢。又複欲示佛世界身色光明種種雖勝。智慧神力俱等無異。是故問訊。問曰。何以問少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因緣病。二者內因緣病。外者寒熱饑渴兵刃刀杖墜落塠壓。如是等種種外患名爲惱。內者飲食不節臥起無常四百四病。如是等種種名爲內病。如此二病有身皆苦。是故問少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒熱爲惱故。複有身四威儀坐臥行住。久坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以複言興居輕利。答曰。人雖病差未得平複。以是故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂不。答曰。有人病差雖能行步坐起。氣力未足不能造事施爲攜輕舉重故。問氣力。有人雖病得差能舉重攜輕。而未受安樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得安樂。以是故問得安樂不。複次有二種問訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問訊心。種種內外諸病名爲身病。淫欲嗔恚嫉妒悭貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結五百纏。種種欲願等。名爲心病。是一一病問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問訊。何況于佛。答曰。佛身二種。一神通變化身。二父母生身。父母生身受人法故不如天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悅生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金色蓮華如上說

　　爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。散東方恒河沙等世界中佛

　　問曰。佛無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。如佛初得道時。自念人無所尊則事業不成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無過佛者。佛亦自以天眼觀叁世十方天地中無勝佛者。心自念言。我行摩诃般若波羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好堅。是樹在地中百歲枝葉具足。一日出生高百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇劫在菩薩地中。生一日于菩提樹下金剛座處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無過佛者。今何以故複供養東方諸佛。答曰。佛雖無上叁世十方天地中無過佛者。而行供養。供養有上中下。下于己者而供養之是下供養。供養勝己是上供養。供養與己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。一日中一時入涅槃。是時諸得叁道優婆塞舉五百床。四天王舉佛乳母大愛道床。佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。助佛作[廿/積]。是爲下供養。以是故雖不求果。而行等供養。複次唯佛應供養佛。余人不知佛德。如偈說

　　智人能敬智　　智論則智喜

　　智人能知智　　如蛇知蛇足

　　以是故諸佛一切智。能供養一切智。複次是十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已于一切世界中心不著。欲放舍六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不解。汝當集諸功德教化衆生共入涅槃。汝未得金色身叁十二相八十種隨形好無量光明叁十二業。汝今始得一無生法門。莫便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當雲何念已我當于一法中作叁分。分爲叁乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現光明贊言善哉善哉。我等亦在五惡世中。分一法…

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