《大智度論》十二 ▪第2页

　　第十 / 大智度論釋 / 初品中舍利弗因緣第十六（卷第十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是爲一切法。問曰。諸法甚深微妙不可思議。若一切衆生尚不能得知。何況一人欲盡知一切法。譬如有人欲量大地及數大海水渧欲稱須彌山欲知虛空邊際。如是等事皆不可知。雲何欲以一切種知一切法。答曰。愚癡闇蔽甚大苦。智慧光明最爲樂。一切衆生皆不用苦。但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧。一切種觀欲知一切法。是菩薩發大心。普爲一切衆生求大智慧。是故欲以一切種一切法。如醫爲一人二人。用一種二種藥則足。若欲治一切衆生病者。當須一切種藥。菩薩亦如是。欲度一切衆生故。欲知一切種一切法。如諸法甚深微妙無量。菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答破一切智人中已廣說。如函大蓋亦大。複次若不以理求一切法則不可得。若以理求之則無不得。譬如鑽火以木則火可得。析薪求火火不可得。如大地有邊際。自非一切智人無大神力則不能知。若神通力大則知此叁千大千世界地邊際。今此大地在金剛上。叁千大千世界四邊則虛空。是爲知地邊際。欲稱須彌山亦如是。欲量虛空非不能量。虛空無法故不可量

　　舍利弗。白佛言。世尊。菩薩摩诃薩雲何欲以一切種知一切法。當習行般若波羅蜜問曰。佛欲說般若波羅蜜故。種種現神變。現已即應便說。何以故令舍利弗問而後說。答曰。問而後說。佛法應爾。複次舍利弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解難知。自以智力種種思惟。若觀諸法無常。是般若波羅蜜耶。不是耶。不能自了。以是故問。複次舍利弗非一切智。于佛智慧中。譬如小兒。如說阿婆檀那經中。佛在祇洹住晡時經行。舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除不複作聲。後舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱無叁毒。以何因緣佛影覆鴿。鴿便無聲不複恐怖。我影覆上鴿便作聲戰栗如故。佛言。汝叁毒習氣未盡。以是故汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智叁昧。觀見此鴿從鴿中來。如是一二叁世乃至八萬大劫常作鴿身。過是已往不能複見。舍利弗從叁昧起白佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已前不能複知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世此鴿何時當脫。舍利弗即入願智叁昧。觀見此鴿一二叁世乃至八萬大劫未脫鴿身。過是已往亦不能知。從叁昧起白佛言。我見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免鴿身。過此已往不複能知。我不知過去未來齊限。不審此鴿何時當脫。佛告舍利弗。此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。複于恒河沙等大劫中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道中後得爲人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆生。然後入無余涅槃。遺法在世是人作五戒優婆塞。從比丘聞贊佛功德。于是初發心願欲作佛。然後于叁阿僧祇劫。行六波羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已而入無余涅槃。是時舍利弗向佛忏悔白佛言。我于一鳥尚不能知其本末。何況諸法。我若知佛智慧如是者。爲佛智慧故。甯入阿鼻地獄。受無量劫苦不以爲難。如是等于諸法中不了故問

　　大智度論釋

　　初品中檀波羅蜜義第十七

　　佛告舍利弗。菩薩摩诃薩以不住法住般若波羅蜜中。以無所舍法具足檀波羅蜜。施者受者及財物不可得故

　　問曰。般若波羅蜜是何等法。答曰。有人言。無漏慧根。是般若波羅蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是名般若波羅蜜。無漏慧根是第一。以是故無漏慧根。名般若波羅蜜。問曰。若菩薩未斷結。雲何得行無漏慧。答曰。菩薩雖未斷結。行相似無漏般若波羅蜜。是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人。行暖法頂法忍法世間第一法。先行相似無漏法。後易得生苦法智忍。複有人言菩薩有二種。有斷結使清淨。有未斷結使不清淨。斷結使清淨。菩薩能行無漏般若波羅蜜。問曰。若菩薩斷結清淨。複何以行般若波羅蜜。答曰。雖斷結使。十地未滿未莊嚴佛土未教化衆生。是故行般若波羅蜜。複次斷結有二種。一者斷叁毒。心不著人天中五欲。二者雖不著人天中五欲。于菩薩功德果報五欲。未能舍離。如是菩薩應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆。在林中坐禅時。淨愛天女等。以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言。諸姊作青色來不用雜色。欲觀不淨不能得觀。黃赤白色亦複如是。時阿泥盧豆。閉目不視。語言。諸姊遠去。是時天女即滅不現。天福報形猶尚如是。何況菩薩無量功德果報五欲。又如甄陀羅王。與八萬四千甄陀羅。來到佛所彈琴歌頌以供養佛。爾時須彌山王及諸山樹木。人民禽獸一切皆舞。佛邊大衆乃至大迦葉。皆于座上不能自安。是時天須菩薩。問長老大迦葉。耆年舊宿行十二頭陀法之第一。何以在座不能自安。大迦葉言。叁界五欲不能動我。是菩薩神通功德果報力故。令我如是。非我有心不能自安也。譬如須彌山四邊風起不能令動。至大劫盡時毗藍風起如吹爛草。以是事故知。二種結中一種未斷。如是菩薩等應行般若波羅蜜。是阿毗昙中。如是說。複有人言。般若波羅蜜是有漏慧。何以故。菩薩至道樹下乃斷結。先雖有大智慧有無量功德。而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。複有人言。從初發意乃至道樹下。于其中間所有智慧。是名般若波羅蜜。成佛時是般若波羅蜜。轉名薩婆若。複有人言。菩薩有漏無漏智慧。總名般若波羅蜜。何以故。菩薩觀涅槃行佛道。以是事故。菩薩智慧應是無漏。以未斷結使事未成辦故。應名有漏。複有人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無爲不可見無對。複有人言。是般若波羅蜜不可得相。若有若無若常若無常若空若實。是般若波羅蜜。非陰界入所攝。非有爲非無爲非法非非法。無取無舍不生不滅。出有無四句。適無所著。譬如火焰四邊不可觸以燒手故。般若波羅蜜相亦如是。不可觸以邪見火燒故。問曰。上種種人說般若波羅蜜。何者爲實。答曰。有人言各各有理皆是實。如經說。五百比丘各各說二邊及中道義。佛言。皆有道理。有人言。末後答者爲實。所以者何。不可破不可壞故。若有法如毫牦許有者。皆有過失可破。若言無亦可破。此般若中有亦無無亦無非有非無亦無。如是言說亦無。是名寂滅無量無戲論法。是故不可破不可壞。是名真實般若波羅蜜。最勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自高。般若波羅蜜亦如是。能破一切語言戲論。亦不有所破。複次從此已後品品中種種義門。說般若波羅蜜。皆是實相。以不住法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。問曰。雲何名不住法住般若波羅蜜中能具足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法非常非無常。非苦非樂非空非實。非我非無我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若波羅蜜中。于般若波羅蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波羅蜜相。是爲住法住

　　問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如佛所言一切諸法欲爲其本。若不取者。雲何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍衆生故。先立誓願我必當度脫一切衆生。以精進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅如涅槃相。複行諸功德。具足六波羅蜜。所以者何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜中

　　大智度論釋

　　初品中贊檀波羅蜜義第十八

　　問曰。檀有何等利益故。菩薩住般若波羅蜜中。檀波羅蜜具足滿。答曰。檀有種種利益。檀爲寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人樂。檀爲善禦開示天道。檀爲善府攝諸善人。（施攝善人與爲因緣故言攝）檀爲安隱臨命終時心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀爲集樂能破苦賊。檀爲大將能伏悭敵。檀爲妙果天人所愛。檀爲淨道賢聖所遊。檀爲積善福德之門。檀爲立事聚衆之緣。檀爲善行愛果之種。檀爲福業善人之相。檀破貧窮斷叁惡道。檀能全護福樂之果。檀爲涅槃之初緣。入善人聚中之要法。稱譽贊歎之淵府。入衆無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林薮。富貴安隱之福田。得道涅槃之津梁。聖人大士智者之所行。余人儉德寡識之所效。複次譬如失火之家。黠慧之人明識形勢。及火未至急出財物。舍雖燒盡財物悉在。更修室宅。好施之人亦複如是。知身危脆財物無常修福及時。如火中出物後世受樂。亦如彼人更修宅業福慶自慰。愚惑之人但知惜屋匆 匆營救。狂愚失智不量火勢猛風絕焰土石爲焦。翕響之間蕩然夷滅。屋既不救財物亦盡。饑寒凍餓憂苦畢世。悭惜之人亦複如是。不知身命無常須臾叵保。而更聚斂守護愛惜。死至無期忽焉逝沒。形與土木同流。財與委物俱棄。亦如愚人憂苦失計。複次大慧之人有心之士。乃能覺悟知身如幻財不可保。萬物無常唯福可恃。將人出苦津通大道。複次大人大心能大布施。能自利己。小人小心不能益他。亦不自厚。複次譬如勇士見敵必期吞滅。智人慧心深得悟理。悭賊雖強亦能挫之必令如意。遇良福田值好時節（時應施之時也遇而不施是名失時）覺事應心能大布施。複次好施之人爲人所敬。如月初出無不愛者。好名善譽周聞天下人所歸仰一切皆信。好施之人貴人所念賤人所敬。命欲終時其心不怖。如是果報今世所得。譬如樹華大果無量。後世福也。生死輪轉往來五道無親可恃。唯有布施若生天上人中得清淨果皆由布施。象馬畜生得好枥養。亦是布施之所得也。布施之德富貴歡樂。持戒之人得生天上。禅智心淨無所染著得涅槃道。布施之福是涅槃道之資糧也。念施故歡喜。歡喜故一心。一心觀生滅無常觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹。或求華或求果故種樹。布施求報亦複如是。今世後世樂如求蔭。聲聞辟支佛道如華。成佛如果。是爲檀種種功德

　　大智度論釋

　　初品中檀相義第十九

　　問曰。雲何名檀。答曰。檀名布施心相應善思。是名爲檀。有人言。從善思起身口業。亦名爲檀。有人言。有信有福田有財物叁事和合時。心生舍法能破悭貪。是名爲檀。譬如慈法觀衆生樂而心生慈。布施心數法亦複如是。叁事和合心生舍法能破悭貪。檀有叁種。或欲界系或色界系或不系。（丹本注雲聖人行施故名不系）心相應法隨心行共心生。非色法能作緣。非…

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