《大智度論》十二 ▪第3页

　　第十 / 大智度論釋 / 初品中舍利弗因緣第十六（卷第十一） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁業業相應隨業行共業生。非先世業報生。二種修行修得修。二種證身證慧證。若思惟斷。若不斷。二見斷欲界色界盡見斷。有覺有觀法凡夫聖人共行。如是等阿毗昙中廣分別說。複次施有二種。有淨有不淨。不淨施者直施無所爲。或有爲求財故施。或愧人故施。或爲嫌責故施。或畏懼故施。或欲取他意故施。或畏死故施。或狂人令喜故施。或自以富貴故應施。或诤勝故施。或妒嗔故施。或憍慢自高故施。或爲名譽故施。或爲咒願故施。或解除衰求吉故施。或爲聚衆故施。或輕賤不敬施。如是等種種名爲不淨施。淨施者。與上相違名爲淨施。複次爲道故施。清淨心生無諸結使。不求今世後世報。恭敬憐愍故。是爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧。是故言爲道故施。若未得涅槃時施。是人天報樂之因。淨施者如華璎珞初成未壞香潔鮮明。爲涅槃淨施得果報香亦複如是。如佛說。世有二人爲難得。一者出家中非時解脫比丘。二者在家白衣能清淨布施。是淨施相乃至無量世。世世不失。譬如券要終無失時。是布施果因緣和合時便有。譬如樹得時節會。便有華葉果實若時節未至有因而無果。是布施法。若以求道能與人道。何以故結使滅名涅槃。當布施時。諸煩惱薄故。能助涅槃。于所施物中不惜故。除悭敬念受者故。除嫉妒直心布施故。除谄曲。一心布施故。除調深思惟施故。除悔。觀受者功德故。除不恭敬。自攝心故。除不慚。知人好功德故。除不愧。不著財物故。除愛。慈愍受者故。除嗔。恭敬受者故。除憍慢。知行善法故。除無明。信有果報故。除邪見。知決定有報故除疑。如是等種種不善諸煩惱。布施時悉皆薄。種種善法悉皆得。布施時六根清淨善欲心生。善欲心生故。內心清淨。觀果報功德故。信心生。身心柔軟故。喜樂生。喜樂生故。得一心。得一心故。實智慧生。如是等諸善法悉皆得。複次布施時。心生相似八正道。信布施果故。得正見。正見中思惟不亂故。得正思惟。清淨說故得正語。淨身行故。得正業。不求報故。得正命。勤心施故。得正方便。念施不廢故。得正念。心住不散故。得正定。如是等相似叁十七品善法心中生。複次有人言。布施是得叁十二相因緣。所以者何。施時與心堅固。得足下安立相。布施時。五事圍繞受者。是眷屬業因緣故。得足下輪相。大勇猛力施故。得足跟廣平相。施攝人故。得手足缦網相。美味飲食施故。得手足柔軟七處滿相。施以益命故。得長指身不曲大直相。施時言我當相與。施心轉增故。得足趺高毛上向相。施時受者求之一心好聽。殷勤約敕令必疾得故。得伊泥延[跳-兆+專]相。不嗔不輕求者故。得臂長過膝相。如求者意施不待言故。得陰藏相。好衣服臥具金銀珍寶施故。得金色身相薄皮相。布施令受者獨得自在用。故。得一一孔一毛生眉間白毫相。求者求之即言。當與以是業故。得上身如師子肩圓相。病者施藥饑渴者與飲食故。得兩腋下滿最上味相。施時勸人行施而安慰之。開布施道故。得肉髻相。身圓如尼拘盧相。有乞求者意欲與時。柔軟實語必與不虛故。得廣長舌相梵音聲相如迦陵毗伽鳥聲相。施時如實語利益語故。得師子頰相。施時恭敬受者心清淨故。得牙白齒齊相。施時實語和合語故。得齒密相四十齒相。施時不嗔不著等心視彼故。得青眼相眼[目*妾]如牛王相。是爲種叁十二相因緣。複次以七寶人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故。得作轉輪王七寶具足。複次施得時故。報亦增多。如佛說。施遠行人遠來人。病人看病人。風寒衆難時施。是爲時施。複次布施時隨土地所須施故。得報增多。複次曠路中施故。得福增多。常施不廢故。得報增多。如求者所欲施故。得福增多。施物重故。得福增多。如以精舍園林浴池等若施善人故。得報增多。若施僧故。得報增多。若施者受者俱有德故。（丹注雲如菩薩及佛慈心布施是爲施者若施佛及菩薩阿羅漢辟支佛是爲受者故）得報增多。種種將迎恭敬受者故。得福增多。難得物施故。得福增多。隨所有物盡能布施故。得福增多。譬如大月氏弗迦羅城中有一畫師。名千那。到東方多刹陀羅國。客畫十二年得叁十兩金。持還本國于弗迦羅城中。聞打鼓作大會聲。往見衆僧。信心清淨即問維那。此衆中幾許物。得作一日食。維那答曰。叁十兩金足得一日食。即以所有叁十兩金付維那。爲我作一日食。我明日當來。空手而歸。其婦問曰。十二年作得何等物。答言。我得叁十兩金。即問叁十兩金今在何所。答言。已在福田中種。婦言。何等福田。答言施與衆僧。婦便縛其夫送官治罪斷事。大官問。以何事故。婦言我夫狂癡。十二年客作得叁十兩金。不憐愍婦兒盡以與他人。依如官製辄縛送來。大官問其夫。汝何以不供給婦兒。乃以與他。答言。我先世不行功德。今世貧窮受諸辛苦。今世遭遇福田。若不種福後世複貧。貧貧相續無得脫時。我今欲頓舍貧窮。以是故盡以金施衆僧。大官是優婆塞信佛清淨。聞是語已贊言。是爲甚難。勤苦得此少物盡以施僧。汝是善人。即脫身璎珞及所乘馬並一聚落以施貧人。而語之言。汝始施衆僧。衆僧未食是爲谷子未種。牙已得生。大果方在後身以是故言。難得之物盡用布施其福最多。複次有世間檀。有出世間檀。有聖人所稱譽檀。有聖人所不稱譽檀。有佛菩薩檀。有聲聞檀。何等世間檀。凡夫人布施。亦聖人作有漏心布施。是名世間檀。複次有人言。凡夫人布施。是爲世間檀。聖人雖有漏心布施。以結使斷故。名出世間檀。何以故。是聖人得無作叁昧故。複次世間檀者不淨。出世間檀者清淨。二種結使。一種屬愛一種屬見。爲二種結使所使。是爲世間檀。無此二種結使。是爲出世間檀。若叁礙系心是爲世間檀。何以故。因緣諸法實無吾我。而言我與彼取。是故名世間檀。複次我無定處。我以爲我彼以爲非。彼以爲我我以爲非。以是不定故無實我也。所施財者從因緣和合有。無有一法獨可得者。如絹如布。衆緣合故成。除絲除縷則無絹布。諸法亦如是。一相無相相常自空。人作想念計以爲有。顛倒不實是爲世間檀。心無叁礙實知法相心不顛倒。是爲出世間檀。出世間檀爲聖人所稱譽。世間檀聖人所不稱譽。複次清淨檀。不雜結垢如諸法實相。是聖人所稱譽。不清淨雜結使顛倒心著。是聖人所不稱譽。複次實相智慧和合布施。是聖人所稱譽。若不爾者聖人所不稱譽。複次不爲衆生。亦不爲知諸法實相故施。但求脫生老病死。是爲聲聞檀。爲一切衆生故施。亦爲知諸法實相故施。是爲諸佛菩薩檀。于諸功德不能具足。但欲得少許分。是爲聲聞檀。一切諸功德欲具足滿。是爲諸佛菩薩檀。畏老病死故施。是爲聲聞檀。爲助佛道爲化衆生不畏老病死。是爲諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經。如說阿婆陀那經中。昔閻浮提中有王。名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩。名韋羅摩。是國王師。教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量珍寶具足。作是思惟。人謂我爲貴人財富無量。饒益衆生今正是時應當大施。富貴雖樂一切無常。五家所共令人心散輕泆不定。譬如猕猴不能暫住。人命逝速疾于電滅。人身無常衆苦之薮。以是之故應行布施。如是思惟已自作手疏。普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人。願各屈德來集我舍。欲設大施滿十二歲。飯汁行船以酪爲池。米面爲山蘇油爲渠。衣服飲食臥具湯藥。皆令極妙過十二歲。欲以布施。八萬四千白象犀甲金飾珞。以名寶建大金幢。四寶莊嚴。八萬四千馬。亦以犀甲金飾。四寶交絡。八萬四千車。皆以金銀琉璃頗梨寶飾。覆以師子虎豹之皮。若白劍婆羅寶[車*憲]雜飾以爲莊嚴。八萬四千四寶床。雜色綩綖種種茵蓐柔軟細滑以爲挍飾。丹枕錦被置床兩頭。妙衣盛服皆亦備有。八萬四千金缽盛滿銀粟。銀缽盛金粟。琉璃缽盛頗梨粟。頗梨缽盛琉璃粟。八萬四千乳牛。牛出乳一斛。金飾其[跳-兆+甲]角衣以白疊。八萬四千美女端正福德。皆以白珠名寶璎珞其身。略舉其要如是。種種不可勝記。爾時婆羅婆王及八萬四千諸小國王。並諸臣民豪傑長者。各以十萬舊金錢贈遺勸助。設此法祠具足施已。釋提婆那民來語韋羅摩菩薩。說此偈言

　　天地難得物　　能喜悅一切

　　汝今皆以得　　爲佛道布施

　　爾時淨居諸天現身而贊。說此偈言

　　開門大布施　　汝所爲者是

　　憐愍衆生故　　爲之求佛道

　　是時諸天作是思惟。我當閉其金瓶令水不下。所以者何。有施者無福田故。是時魔王語淨居天。此諸婆羅門。皆出家持戒清淨入道。何以故乃言無有福田。淨居天言。是菩薩爲佛道故布施。今此諸人皆是邪見。是故我言無有福田。魔王語天言。雲何知是人爲佛道故布施。是時淨居天化作婆羅門身。持金瓶執金杖。至韋羅摩菩薩所語言。汝大布施難舍能舍欲求何等。欲作轉輪聖王七寶千子王四天下耶。菩薩答言。不求此事。汝求釋提婆那民。爲八千那由他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答言不。汝求梵天王主叁千大千世界爲衆生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是時菩薩。說此偈言

　　我求無欲處　　離生老病死

　　欲度諸衆生　　求如是佛道

　　化婆羅門言。布施主。佛道難得當大辛苦。汝心軟串樂。必不能求成辦此道。如我先語。轉輪聖王釋提婆那民六欲天王梵天王是易可得。不如求此。菩薩答言。汝聽我一心誓

　　假令熱鐵輪　　在我頭上轉

　　一心求佛道　　終不懷悔恨

　　若使叁惡道　　人中無量苦

　　一心求佛道　　終不爲此轉

　　化婆羅門言。布施主。善哉善哉求佛如是。便贊偈言

　　汝精進力大　　慈愍于一切

　　智慧無挂礙　　成佛在不久

　　是時天雨衆華供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前。以金瓶行水。水閉不下衆人疑怪。此種種大施一切具足。布施主人功德亦大。今何以故瓶水不下。菩薩自念。此非他事。將無我心不清淨耶。得無施物不具足乎。何以致此。自觀祠經十六種書清淨無瑕。是時諸天語菩薩言。汝莫疑悔。汝無不辦。是諸婆羅門惡邪不淨故也。即說偈言

　　是人邪見網　　煩惱破正智

　　離…

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