《大智度論》十五 ▪第3页
第十叁 / 大智度論釋 / 初品中屍羅波羅蜜義之余（卷第十四） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉 诏譯
..續本經文上一頁爲惱亂。當自念言。是爲我之親厚亦是我師。益加親愛敬心待之。何以故。彼若不加衆惱惱我則我不成忍辱。以是故言。是我親厚亦是我師。複次菩薩心知如佛所說。衆生無始世界無際。往來五道輪轉無量。我亦曾爲衆生父母兄弟。衆生亦皆曾爲我父母兄弟。當來亦爾。以是推之不應惡心而懷嗔害。複次思惟。衆生之中佛種甚多。若我嗔意向之則爲嗔佛。若我嗔佛則爲已了。如說鴿鳥當得作佛。今雖是鳥不可輕也。複次諸煩惱中嗔爲最重。不善報中嗔報最大。余結無此重罪。如釋提婆那民問佛。偈言
何物殺安隱 何物殺不悔
何物毒之根 吞滅一切善
何物殺而贊 何物殺無憂
佛答偈言
殺嗔心安隱 殺嗔心不悔
嗔爲毒之根 嗔滅一切善
殺嗔諸佛贊 殺嗔則無憂
菩薩思惟。我今行悲。欲令衆生得樂。嗔爲吞滅諸善毒害一切。我當雲何行此重罪。若有嗔恚自失樂利。雲何能令衆生得樂。複次諸佛菩薩以大悲爲本。從悲而出嗔爲滅悲之毒。特不相宜。若壞悲本何名菩薩。菩薩從何而出。以是之故應修忍辱。若衆生加諸嗔惱當念其功德。今此衆生雖有一罪。更自別有諸妙功德。以其功德故不應嗔。複次此人若罵若打是爲治我。譬如金師煉金垢隨火去真金獨在。此亦如是。若我有罪是從先世因緣。今當償之不應嗔也。當修忍辱。複次菩薩慈念衆生猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁少有歡日。若來罵詈或加讒賊。心得歡樂此樂難得恣汝罵之。何以故。我本發心欲令衆生得歡喜故。複次世間衆生常爲衆病所惱。又爲死賊。常隨伺之。譬如怨家恒伺人便。雲何善人而不慈愍。複欲加苦苦未及彼先自受害。如是思惟不應嗔彼當修忍辱。複次當觀嗔恚其咎最深。叁毒之中無重此者。九十八使中此爲最堅。諸心病中第一難治。嗔恚之人不知善不知非善。不觀罪福不知利害不自憶念。當墮惡道善言忘失。不惜名稱不知他惱。亦不自計身心疲惱。嗔覆慧眼專行惱他。如一五通仙人。以嗔恚故雖修淨行殺害一國如旃陀羅。複次嗔恚之人。譬如虎狼難可共止。又如惡瘡易發易壞。嗔恚之人譬如毒蛇人不憙見。積嗔之人。惡心漸大至不可至。殺父殺君惡意向佛。如拘睒彌國比丘。以小因緣嗔心轉大分爲二部。若欲斷當終竟叁月猶不可了。佛來在衆舉相輪手遮而告言
汝諸比丘 勿起鬥诤 惡心相續
苦報甚重
汝求涅槃 棄舍世利 在善法中
雲何嗔诤 世人忿诤 是猶可恕
出家之人 何可诤鬥 出家心中
懷毒自害 如冷雲中 火出燒身
諸比丘白佛言。佛爲法王願小默然。是輩侵我不可不答。佛念是人不可度也。于衆僧中淩虛而去。入林樹間寂然叁昧。嗔罪如是乃至不受佛語。以是之故應當除嗔修行忍辱。複次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者則至佛道。問曰。忍辱法皆好。而有一事不可。小人輕慢謂爲怖畏。以是之故不應皆忍。答曰。若以小人輕慢謂爲怖畏。而欲不忍。不忍之罪甚于此也。何以故。不忍之人賢聖善人之所輕賤。忍辱之人爲小人所慢。二輕之中。甯爲無智所慢。不爲賢聖所賤。何以故。無智之人輕所不輕。賢聖之人賤所可賤。以是之故當修忍辱。複次忍辱之人。雖不行布施禅定。而常得微妙功德生天上人中。後得佛道。何以故。心柔軟故。複次菩薩思惟。若人今世惱我毀辱奪利。輕罵系縛且當含忍。若我不忍。當墮地獄鐵垣熱地受無量苦。燒炙燔煮不可具說。以是故知。小人無智雖輕而貴。不忍用威雖快而賤。是故菩薩應當忍辱。複次菩薩思惟。我初發心誓爲衆生治其心病。今此衆生爲嗔恚結使所病。我當治之。雲何而複以之自病應當忍辱。譬如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀罵詈不識好醜。醫知鬼病但爲治之而不嗔恚。菩薩若爲衆生嗔惱罵詈。知其爲嗔恚者煩惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責亦複如是。複次菩薩育養一切愛之如子。若衆生嗔惱菩薩。菩薩愍之不嗔不責。譬如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚小愛之愈至。雖有過罪不嗔不恚。菩薩忍辱亦複如是。複次菩薩思惟。若衆生嗔惱加我我當忍辱。若我不忍今世心悔。後入地獄受苦無量。若在畜生。作毒龍惡蛇師子虎狼。若爲餓鬼火從口出。譬如人被火燒。燒時痛輕後痛轉重。複次菩薩思惟。我爲菩薩欲爲衆生益利。若我不能忍辱。不名菩薩名爲惡人。複次菩薩思惟。世有二種。一者衆生數。二者非衆生數。我初發心誓爲一切衆生。若有非衆生數山石樹木風寒冷熱水雨侵害。但求[沖-重+素]之初不嗔恚。今此衆生是我所爲。加惡于我。我當受之。雲何而嗔。複次菩薩知從久遠已來。因緣和合假名爲人無實人法。誰可嗔者。是中但有骨血皮肉。譬如累墼又如木人機關動作有去有來。知其如此不應有嗔。若我嗔者是則愚癡自受罪苦。以是之故應修忍辱。複次菩薩思惟。過去無量恒河沙等諸佛。本行菩薩道時。皆先行生忍然後修行法忍。我今求學佛道。當如諸佛法。不應起嗔恚如魔界法。以是故應當忍辱。如是等種種無量因緣故能忍。是名生忍
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