《大智度論》十六

　　第十四 / 大智度論釋 / 初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五（卷第十五） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　雲何名法忍。忍諸恭敬供養衆生及諸嗔惱淫欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及嗔惱淫欲法。是爲法忍。複次法忍者。于內六情不著。于外六塵不受。能于此二不作分別。何以故。內相如外外相如內。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實空故。一切法相常清淨故。如真際法性相故。不二入故。雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。是名法忍。如毗摩羅鞊經中。法住菩薩說生滅爲二不生不滅是不二入法門。乃至文殊屍利說。無聞無見一切心滅無說無語。是不二入法門。毗摩羅鞊默然無言。諸菩薩贊言。善哉善哉。是真不二入法門。複次一切法有二種。一者衆生。二者諸法。菩薩于衆生中忍如先說。今說法中忍。法有二種。心法非心法。非心法中有內有外。外有寒熱風雨等。內有饑渴老病死等。如是等種種名爲非心法。心法中有二種。一者嗔恚憂愁疑等。二者淫欲憍慢等。是二名爲心法。菩薩于此二法能忍不動。是名法忍。問曰。于衆生中若嗔惱害命得罪。憐愍得福。寒熱風雨無有增損。雲何而忍。答曰。雖無增損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故應當忍。複次非但殺惱衆生故得罪。爲惡心作因緣故有罪。所以者何。雖殺衆生而無記心是便無罪。慈念衆生雖無所與而大得福。以是故寒熱風雨雖無增損。然以能生惡意故得罪。以是故應當忍。複次菩薩。自知宿罪因緣生此苦處。此我自作我應自受。如是思惟是故能忍。複次菩薩思惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不淨國中。受此辛苦饑寒衆惱。自發淨願。我成佛時國中無此衆苦。此雖不淨乃是我利。複次菩薩思惟。世間八法賢聖所不能免。何況于我。以是故應當忍。複次菩薩思惟。知此人身無牢無強。爲老病死所逐。雖複天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。于此人身自忍修福利益衆生。複次菩薩思惟我受此四大五衆身。應有種種苦分。無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常有畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠機。如烏銜肉衆烏逐之。貧賤之人有饑寒之苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不有苦。是故菩薩應當行忍。複次菩薩思惟一切世間皆苦我當雲何于中而欲求樂。複次菩薩思惟。我于無量劫中常受衆苦無所利益未曾爲法。今日爲衆生求佛道。雖受此苦當得大利。是故外內諸苦悉當忍受。複次菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法忍。問曰。雲何內心法中能忍。答曰。菩薩思惟。我雖未得道諸結未斷。若當不忍與凡人不異。非爲菩薩。複自思惟。若我得道斷諸結使則無法可忍。複次。饑渴寒熱。是外魔軍。結使煩惱。是內魔賊。我當破此二軍。以成佛道。若不爾者。佛道不成。如說。佛苦行六年。魔王來言。刹利貴人。汝千分生中正有一分活耳。速起還國布施修福。可得今世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤苦。汝若不受軟言守迷不起。我當將大軍衆來擊破汝。菩薩言。我今當破汝大力內軍。何況外軍。魔言。何等是我內軍。答曰

　　欲是汝初軍　　憂愁爲第二

　　饑渴第叁軍　　渴愛爲第四

　　睡眠第五軍　　怖畏爲第六

　　疑悔第七軍　　嗔恚爲第八

　　利養虛稱九　　自高蔑人十

　　如是等軍衆　　厭沒出家人

　　我以禅智力　　破汝此諸軍

　　得成佛道已　　度脫一切人

　　菩薩于此諸軍雖未能破。著忍辱铠捉智慧劍執禅定楯。遮諸煩惱箭。是名內忍。複次菩薩于諸煩惱中。應當修忍不應斷結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍辱不隨結使。問曰。雲何結使未斷而能不隨。答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。複次思惟。觀空無常相故。雖有妙好五欲不生諸結。譬如國王。有一大臣。自覆藏罪。人所不知。王言。取無脂肥羊來。汝若不得者當與汝罪。大臣有智。系一大羊以草谷好養。日叁以狼而畏怖之。羊雖得養肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無脂。王問雲何得爾。答以上事。菩薩亦如是。見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功德肉肥。複次菩薩功德福報無量故。其心柔軟諸結使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故。虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得值大將則活值遇小兵則死。複次菩薩智慧力。觀嗔恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功德。是故能忍結使。複次菩薩心有智力能斷結使。爲衆生故。久住世間知結使是賊。是故忍而不隨。菩薩系此結賊。不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺。堅閉一處而自修事業。複次菩薩實知諸法相故。不以諸結使爲惡。不以功德爲妙。是故于結不嗔功德不愛。以此智力故。能修忍辱。如偈說

　　菩薩斷除諸不善　　乃至極微滅無余

　　大功德福無有量　　所造事業無不辦

　　菩薩大智慧力故　　于諸結使不能惱

　　是故能知諸法相　　生死涅槃一無二

　　如是種種因緣雖未得道。于諸煩惱法中能忍。是名法忍。複次菩薩。于一切法。知一相無二。一切法可識相故言一。眼識識色。乃至意識識法。是可識相法。故言一。複次一切法可知相故言一。苦法智苦比智。知苦谛。集法智集比智。知集谛。滅法智滅比智。知滅谛。道法智道比智。知道谛。及善世智亦知苦集滅道虛空非智緣滅。是可知相法故言一。複次一切法可緣相故言一。眼識及眼識相應法緣色。耳識鼻識舌識身識亦如是。意識及意識相應法。亦緣眼亦緣色亦緣眼識。乃至緣意緣法緣意識。一切法可緣相故言一。複次有人言一切法各皆一。一複有一名爲二。叁一名爲叁。如是乃至千萬皆是一。而假名爲千萬。複次一切法中有相故言一。一相故名爲一。一切物名爲法。法相故名爲一。如是等無量一門。破異相不著一。是名法忍

　　複次菩薩觀一切爲二。何等二。二名內外相。內外相故內非外相。外非內相。複次一切法有無相故爲二。空不空常非常我非我色非色可見不可見有對非有對有漏無漏有爲無爲心法非心法心數法非心數法心相應法非心相應法。如是無量二門破一不著二。是名爲法忍。複次菩薩或觀一切法爲叁。何等爲叁。下中上善不善無記有無非有非無。見谛斷思惟斷無斷學無學非學非無學報有報非報非有報。如是無量叁門破一不著異。是名爲法忍。複次菩薩雖未得無漏道結使未斷。能信無漏聖法及叁種法印。一者一切有爲生法無常等印。二者一切法無我印。叁者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。複次于十四難不答法中。有常無常等。觀察無礙不失中道。是法能忍是爲法忍。如一比丘。于此十四難思惟觀察。不能通達心不能忍。持衣缽至佛所白佛言。佛能爲我解此十四難。使我意了者當作弟子。若不能解我當更求余道。佛告癡人汝本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答我不作弟子。我爲老病死人說法濟度。此十四難是鬥诤法。于法無益但是戲論。何用問爲。若爲汝答汝心不了。至死不解不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親裏父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭镞者爲是何人是何等鐵。複欲知弓何山木何蟲角。複欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。與畜生同死。自投黑闇。比丘慚愧深識佛語。即得阿羅漢道。複次菩薩。欲作一切智人。應推求一切法。知其實相。于十四難中不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。複次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法因緣相續生亦非常。諸法雖無神亦不失罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世中因緣業。諸衆界入中皆空無神。而衆生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是爲法忍。複次阿羅漢辟支佛。畏惡生死早求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切智。欲憐愍衆生。欲了了分別知諸法實相。是中能忍是名法忍。問曰。雲何觀諸法實相。答曰。觀知諸法無有瑕隟。不可破不可壞是爲實相。問曰。一切語皆可答可破可壞。雲何言不可破壞是爲實相。答曰。以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則是斷滅。複次諸法不應是常。何以故。若常則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如是等因緣故。諸法不應常。若諸法無常。則是斷滅亦無罪無福亦無增損。功德業因緣果報亦失。如是等因緣故。諸法不應無常。問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦實。常者數緣盡非數緣盡。虛空不生不住不滅故。是常相。無常者。五衆生住滅故無常相。汝何以言常無常皆不實。答曰。聖人有二種語。一者方便語。二者直語。方便語者。爲人爲因緣故。爲人者爲衆生說。是常是無常。如對治悉檀中說。若說無常。欲拔衆生叁界著樂。佛思惟。以何令衆生得離欲。是故說無常法。如偈說

　　若觀無生法　　于生法得離

　　若觀無爲法　　于有爲得離

　　雲何生生名因緣和合。無常不自在屬因緣。有老病死相欺诳相破壞相。是名生生。則是有爲法。如對治悉檀說。常無常非實相。二俱過故。若諸法非有常非無常。是爲愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事更有何法可說…

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