《大智度論》十七 ▪第2页

　　第十五 / 大智度論釋 / 初品中毗梨耶波羅蜜義第二十七（卷第十六） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。譬如霜樹落葉隨風亂墜。罪人手足耳鼻支節。皆被斫剝割截在地流血成池。二大惡狗一名賒摩二名賒婆羅。鐵口猛毅破人筋骨。力踰虎豹猛如師子。有大刺林驅逼罪人強令上樹。罪人上時刺便下向。下時刺便上向。大身毒蛇蝮蠍惡蟲競來齧之。大鳥長嘴破頭啖腦。入醎河中隨流上下。出則蹈熱鐵地行鐵刺上。或坐鐵杙杙從下入。以鉗開口灌以洋銅。吞熱鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。腹然五藏皆焦直過墮地。但見惡色恒聞臭氣常觸粗澀遭諸苦痛迷悶委頓。或狂逸唐突或藏竄投擲或顛匐墮落。此人宿行多造大惡五逆重罪。斷諸善根法言非法非法言法。破因破果憎嫉善人。以是罪故入此地獄受罪最劇。如是等種種八大地獄周圍其外複有十六小地獄爲眷屬。八寒冰八炎火。其中罪毒不可見聞。八炎火地獄者。一名炭坑二名沸屎叁名燒林四名劍林五名刀道六名鐵刺林七名醎河八名銅橛。是爲八。八寒冰地獄者。一名頞浮陀（少多有孔）二名尼羅浮陀（無孔）叁名阿羅羅（寒戰聲也）四名阿婆婆（亦患寒聲）五名睺睺（亦是患寒聲）六名漚波羅（此地獄外壁似青蓮花也）七名波頭摩（紅蓮花罪人生中受苦也）八名摩诃波頭摩。是爲八。若破清淨戒出家法。令白衣輕賤佛道。或排衆生著火坑中。或衆生命未盡頃于火上炙之。如是等種種因緣。墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝燒罪人身。若沙門婆羅門福田食。以不淨手觸。或先啖或以不淨物著中。或以熱沸[屍@矢]灌他身破淨命。以邪命自活。如是等種種因緣。墮沸[屍@矢]地獄中。沸[屍@矢]深廣如大海水。中有蟲以鐵爲嘴破罪人頭啖腦破骨食髓。若焚燒草木傷害諸蟲。或燒林大獵爲害彌廣。如是等種種因緣。墮燒林地獄中。草木火然以燒罪人。若執持刀劍鬥诤傷殺。若斫樹壓人以報宿怨。若人以忠信誠告而密相中陷。如是等種種因緣。墮劍林地獄中。此地獄罪人入中。風吹劍葉割截手足耳鼻皆令墮落。是時林中有烏鹫惡狗來食其肉。若以利刀刺人。若橛若槍傷人。若斷截道路撥徹橋梁。破正法道示以非法道。如是等種種因緣。墮利刀道地獄中。利刀道地獄者。于絕壁狹道中。豎利刀令罪人行上而過。若犯邪淫侵他婦女貪受樂觸。如是等種種因緣。墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬。上有大毒蛇化作美女身。喚此罪人上來共汝作樂。獄卒驅之令上。刺皆下向貫刺罪人。身被刺害入骨徹髓。既至林上化女還複蛇身。破頭入腹處處穿穴皆悉破爛。忽複還活身體平複。化女複在樹下喚之獄卒以箭仰射呼之令下刺複仰刺。既得到地化女身複毒蛇破罪人身。如是久久從熱鐵刺林出。遙見河水清涼快樂。走往趣之入中變成熱沸醎水。罪人在中須臾之頃。皮肉離散骨立水中。獄卒羅刹以叉鈎出之。持著岸上。此人宿行因緣。傷殺水性魚鼈之屬。或時排人及諸衆生令沒水中。或投之沸湯或投之冰水。如是等種種惡業因緣故受此罪。若在銅橛地獄。獄卒羅刹問諸罪人。汝何處來。答言。我苦悶不知來處。但患饑渴若言渴。是時獄卒即驅逐罪人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口灌以洋銅。若言饑坐之銅橛吞以鐵丸入口。口焦入咽咽爛入腹。腹然五藏爛壞直過墮地。此人宿行因緣劫盜他財以自供口。諸出家人或時詐病多求酥油石蜜。或無戒無禅無有智慧。而多受人施或惡口傷人。如是等種種宿業因緣。墮銅橛地獄。若人墮頞浮陀地獄中。其處積冰毒風來吹。令諸罪人皮毛裂落筋肉斷絕骨破髓出。即複完堅受罪如初。此人宿業因緣。寒月剝人或劫盜凍人薪火。或作惡龍嗔毒忿恚。放大雹雨冰凍害人。或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人。或口四業作衆重罪。如是等種種因緣。墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔時得出入。尼羅波絕無孔罅無出入處。呵婆婆呵羅羅睺睺此叁地獄。寒風噤戰口不能開。因其呼聲而以名獄。漚波羅獄中。凍冰浃渫有似青蓮花。波頭摩狀。如此間赤蓮花。摩呵波頭摩。是中拘迦離住處。有智之人聞是驚言。咄以此無明恚愛法故。乃受此苦。出而複入無窮無已。菩薩見此如是思惟。此苦業因緣皆是無明諸煩惱所作。我當精進勤修六度集諸功德。斷除衆生五道中苦。興發大哀增益精進。如見父母幽閉囹圄拷掠搒笞憂毒萬端。方便求救心不暫舍。菩薩見諸衆生受五道苦念之如父亦複如是。複次菩薩精進世世勤修。求諸財寶給施衆生心無懈廢。自有財物能盡施與心亦不懈。複次精進持戒。若大若小一切能受。一切能持不毀不犯。大如毛發。設有違失即時發露初不覆藏。複次勤修忍辱。若人刀杖打害罵詈毀辱及恭敬供養。一切能忍不受不著。于深法中其心不沒亦不疑悔。複次專精一心修諸禅定。能住能守得五神通及四等心勝處背舍十一切處。具諸功德得四念處及諸菩薩見佛叁昧。複次菩薩精進求法不懈。身心勤力供養法師。種種恭敬供給給使。初不違失亦不廢退。不惜身命以爲法故。誦讀問答。初中後夜思惟憶念籌量分別。求其因緣選擇同異。欲知實相一切諸法自相異相總相別相一相有相無相如實相。諸佛菩薩無量智慧心不沒不退。是名菩薩精進。如是等種種因緣。能生能辦種種善法。是故名爲精進波羅蜜。波羅蜜義如先說。複次菩薩精進。名爲精進波羅蜜。余人精進不名波羅蜜。問曰。雲何爲精進滿足。答曰。菩薩生身法性身能具功德。是爲精進波羅蜜滿足。滿足義如上說。身心精進。不廢息故。問曰。精進是心數法。經何以名身精進。答曰。精進雖是心數法。從身力出故名爲身精進。如受是心數法。而有五識相應受。是名身受有意識相應受是爲心受。精進亦如是。身力勤修若手布施。口誦法言。若講說法。如是等名爲身口精進。複次行布施持戒。是爲身精進。忍辱禅定智慧是名心精進。複次外事勤修是爲身精進。內自專精是爲心精進。粗精進名爲身。細精進名爲心。爲福德精進名爲身。爲智慧精進是爲心。若菩薩初發心乃至得無生忍。于是中間名身精進。生身未舍故得無生忍。舍肉身得法性身。乃至成佛。是爲心精進。複次菩薩初發心時功德未足故。種叁福因緣。布施持戒善心漸得福報。以施衆生。衆生未足。更廣修福發大悲心。一切衆生不足于財多作衆惡。我以少財不能滿足其意。其意不滿不能勤受教誨。不受道教不能得脫生老病死。我當作大方便給足于財令其充滿。便入大海求諸異寶。登山履危以求妙藥。入深石窟求諸異物石汁珍寶以給衆生。或作薩陀婆冒涉崄道。劫賊師子虎狼惡獸。爲布施衆生故。勤求財寶不以爲難。藥草咒術能令銅變爲金。如是種種變化致諸財物。及四方無主物以給衆生。是爲身精進。得五神通能自變化作諸美味。或至天上取自然食。如是等名爲心精進。能集財寶以用布施。是爲身精進。以是布施之德。得至佛道。是爲心精進。生身菩薩行六波羅蜜。是爲身精進。法性身菩薩行六波羅蜜。是爲心精進（未得法身心則隨身。已得法身則心不隨身。身不累心也）

　　複次一切法中皆能成辦不惜身命。是爲身精進。求一切禅定智慧時心不懈惓。是爲心精進。複次身精進者。受諸勤苦終不懈廢。如說。波羅柰國梵摩達王。遊獵于野林中見二鹿群。群各有主。一主有五百群鹿。一主身七寶色。是釋迦牟尼菩薩。一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大衆殺其部黨。起大悲心迳到王前。王人競射飛矢如雨。王見此鹿直進趣已無所忌憚。敕諸從人攝汝弓矢無得斷其來意。鹿王既至跪白人王。君以嬉遊逸樂小事故。群鹿一時皆受死苦。若以供膳辄當差次日送一鹿以供王廚。王善其言聽如其意。于是二鹿群主大集差次各當一日送應次者。是時提婆達多鹿群中。有一鹿懷子來白其主。我身今日當應送死。而我懷子子非次也。乞垂料理使死者得次生者不濫。鹿王怒之言。誰不惜命。次來但去何得辭也。鹿母思惟。我王不仁不以理恕不察我辭。橫見嗔怒不足告也。即至菩薩王所以情具白。王問此鹿。汝主何言。鹿曰。我主不仁。不見料理而見嗔怒。大王仁及一切故來歸命。如我今日天地雖曠無所控告。菩薩思惟。此甚可愍。若我不理抂殺其子。若非次更差次未及之。如何可遣。唯有我當代之思。之既定。即自送身遣鹿母還。我今代汝汝勿憂也。鹿王迳到王門。衆人見之怪其自來以事白王。王亦怪之而命令前問言。諸鹿盡耶。汝何以來。鹿王言。大王仁及群鹿人無犯者。但有滋茂何有盡時。我以異部群中有一鹿懷子。以子垂産身當殂割子亦並命。歸告于我我以愍之。非分更差是亦不可。若歸而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救苦厄功德無量。若人無慈與虎狼無異。王聞是言即從坐起。而說偈言

　　我實是畜獸　　名曰人頭鹿

　　汝雖是鹿身　　名爲鹿頭人

　　以理而言之　　非以形爲人

　　若能有慈惠　　雖獸實是人

　　我從今日始　　不食一切肉

　　我以無畏施　　且可安汝意

　　諸鹿得安王得仁信。複次如愛法梵志。十二歲遍閻浮提。求知聖法而不能得。時世無佛佛法亦盡。有一婆羅門言。我有聖法一偈若實愛法當以與汝。答言。實愛法。婆羅門言。若實愛法當以汝皮爲紙以身骨爲筆以血書之。當以與汝。即如其言破骨剝皮以血寫偈

　　如法應修行　　非法不應受

　　今世亦後世　　行法者安隱

　　複次昔野火燒林。林中有一雉勤身自力。飛入水中漬其毛羽來滅大火。火大水少往來疲乏不以爲苦。是時天帝釋來問之言。汝作何等。答言。我救此林愍衆生故。此林蔭育處廣清涼快樂。我諸種類及諸宗親並諸衆生皆依仰此。我有身力雲何懈怠而不救之。天帝問言。汝乃精勤當至幾時。雉言。以死爲期。天帝言。汝心雖爾誰證知者。即自立誓。我心至誠信不虛者火即當滅。是時淨居天。知菩薩弘誓。即爲滅火。自古及今唯有此林。常獨蔚茂不爲火燒。如是等種種。宿世所行難爲能爲。不惜身命國財妻子象馬七珍頭目骨髓勤施不惓。如說。菩薩爲諸衆生。一日之中千死千生如檀屍忍禅。般若波羅蜜中所行如是。菩薩本生經中種種因緣相。是爲身精進。于諸善法修行。信樂不生疑悔而不懈怠。從一切賢聖。下至凡人求法無厭。如海吞流。…

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