《大智度論》十七 ▪第3页
第十五 / 大智度論釋 / 初品中毗梨耶波羅蜜義第二十七（卷第十六） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉 诏譯
..續本經文上一頁是爲菩薩心精進。問曰。心無厭足是事不然。所以者何。若所求事辦所願已成是則應足。若理不可求事不可辦。亦應舍廢。雲何恒無厭足。如人穿井求泉。用功轉多。轉無水相。則應止息。亦如行道。已到所在不應複行。雲何恒無厭足。答曰。菩薩精進。不可以世間譬喻爲比。如穿井力少則不能得水。非無水也。若此處無水余處必有如有所至。必求至佛至佛無厭誨人不惓。故言無厭。複次菩薩精進志願弘曠。誓度一切而衆生無盡。是故精進亦不可盡。汝言事辦應止是事不然。雖得至佛衆生未盡不應休息。譬如火相若不滅終不冷。菩薩精進亦複如是。未入滅度終不休息。以是故十八不共法中。欲及精進二事常修。複次菩薩不住法住般若波羅蜜中不廢精進。是菩薩精進非佛精進。複次菩薩未得菩薩道。生死身以好事施衆生。衆生反更以不善事加之。或有衆生。菩薩贊美反更毀辱。菩薩恭敬而反輕慢。菩薩慈念反求其過。謀欲中傷。此衆生等無有力勢來惱菩薩。菩薩于此衆生發弘誓願。我得佛道要當度此惡中之惡諸衆生輩。于此惡中其心不懈生大悲心。譬如慈母憐其子病憂念不舍如是相是爲菩薩精進。複次行布施波羅蜜時。十方種種乞兒來欲求索。不應索者皆來索之。及所愛重難舍之物。語菩薩言。與我兩眼。與我頭腦骨髓愛重妻子及諸貴價珍寶。如是等難舍之物。乞者強索。其心不動悭嗔不起。見疑心不生。一心爲佛道故布施。譬如須彌山四方風吹所不能動。如是種種相。是名精進波羅蜜。複次菩薩精進。遍行五波羅蜜。是爲精進波羅蜜。問曰。若行戒波羅蜜時。若有人來乞叁衣缽盂。若與之則毀戒。何以故佛不聽故。若不與則破檀波羅蜜。精進雲何遍行五事。答曰。若新行菩薩。則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時。見餓虎饑急欲食其子。菩薩是時興大悲心即以身施。菩薩父母以失子故。憂愁懊惱兩目失明。虎殺菩薩亦應得罪而不籌量。父母憂苦虎得殺罪。但欲滿檀自得福德。又如持戒比丘。隨事輕重擯。諸犯法。被擯之人愁苦懊惱。但欲持戒不愍其苦。或時行世俗般若息慈悲心。如釋迦牟尼菩薩。宿世爲大國王太子。父王有梵志師不食五谷。衆人敬信以爲奇特。太子思惟人有四體必資五谷。而此人不食必是曲取人心非真法也。父母告子此人精進不食五谷是世希有。汝何愚甚而不敬之。太子答言。願小留意。此人不久證驗自出。是時太子求其住處至林樹間。問林中牧牛人。此人何所食啖。牧牛者答言。此人夜中少多服酥以自全命。太子知已還宮欲出其證驗。即以種種諸下藥草熏青蓮華。清旦梵志入宮坐王邊。太子手執此花來供養之拜已授與。梵志歡喜自念。王及夫人內外大小皆服事我。唯太子不見敬信。今日以好華供養甚善無量。得此好華敬所來處。舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹。須臾腹內藥作欲求下處。太子言。梵志不食何緣向廁。急捉之須臾便吐王邊。吐中純酥。證驗現已。王與夫人乃知其詐。太子言。此人真賊求名故以诳一國。如是行世俗般若。但求滿智。寢憐愍心不畏人嗔。或時菩薩行出世間般若。于持戒布施心不染著。何以故施者受者所施財物。于罪不罪于嗔不嗔。于進于怠攝心散心不可得故。複次菩薩行精進波羅蜜。于一切法不生不滅非常非無常非苦非樂非空非實非我非無我非一非異非有非無。盡知一切諸法因緣和合。但有名字實相不可得。菩薩作如是觀。知一切有爲皆是虛诳心息無爲。欲滅其心唯以寂滅爲安隱。爾時念本願憐愍衆生故。還行菩薩法集諸功德。菩薩自念我雖知諸法虛诳。衆生不知是事。于五道中受諸苦痛。我今當具足行六波羅蜜。菩薩報得神通。亦得佛道叁十二相八十種好。一切智慧大慈大悲無礙解脫。十力四無所畏十八不共法叁達等無量諸佛法。得是法時一切衆生皆得信淨。皆能受行愛樂佛法能辦是事。皆是精進波羅蜜力。是爲精進波羅蜜。如佛所說。爾時菩薩精進不見身不見心。身無所作心無所念。身心一等而無分別。所求佛道以度衆生。不見衆生爲此岸。佛道爲彼岸。一切身心所作放舍。如夢所爲覺無所作。是名寂滅。諸精進故名爲波羅蜜。所以者何。知一切精進皆是邪僞故。以一切作法皆是虛妄不實。如夢如幻。諸法平等是爲真實。平等法中不應有所求索。是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄。而常成就不退。是名菩薩真實精進。如佛言。我于無量劫中。頭目髓腦以施衆生令其願滿。持戒忍辱禅定時。在山林中身體幹枯。或持齋節食。或絕諸色味或忍罵辱刀杖之患。是故身體焦枯。又常坐禅曝露勤苦以求智慧。誦讀思惟問難講說。一切諸法以智分別好惡粗細虛實多少。供養無量諸佛。殷勤精進求此功德。欲具足五波羅蜜。我是時無所得。不得檀屍羼精進禅智慧波羅蜜。見然燈佛以五華散佛。布發泥中。得無生法忍。即時六波羅蜜滿。于空中立偈贊然燈佛。見十方無量諸佛。是時得實精進身。精進平等故得心平等。心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相。名爲精進波羅蜜
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