《大智度論》十八

　　第十六 / 大智度論釋 / 初品中禅波羅蜜第二十八（卷第十七） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　不亂不味故。應具足禅波羅蜜

　　問曰。菩薩法以度一切衆生爲事。何以故。閑坐林澤靜默山間。獨善其身棄舍衆生。答曰。菩薩身雖遠離衆生心常不舍。靜處求定得實智慧以度一切。譬如服藥將身權息家務。氣力平健則修業如故。菩薩宴寂亦複如是。以禅定力故服智慧藥。得神通力還在衆生。或作父母妻子。或作師徒宗長。或天或人下至畜生。種種語言方便開導。複次菩薩行布施持戒忍辱是叁事。名爲福德門。于無量世中。作天王釋提桓因轉輪聖王閻浮提王。常施衆生七寶衣服。五情所欲今世後世皆令具足。如經中說。轉輪聖王以十善教民。後世皆生天上。世世利益衆生令得快樂。此樂無常還複受苦。菩薩因此發大悲心。欲以常樂涅槃利益衆生。此常樂涅槃。從實智慧生實智慧從一心禅定生。譬如然燈。燈雖能照在大風中不能爲用。若置之密宇其用乃全。散心中智慧亦如是。若無禅定靜室。雖有智慧其用不全。得禅定則實智慧生。以是故菩薩雖離衆生遠在靜處求得禅定。以禅定清淨故智慧亦淨。譬如油炷淨故其明亦淨。以是故欲得淨智慧者。行此禅定。複次若求世間近事。不能專心則事業不成。何況甚深佛道而不用禅定。禅定名攝諸亂心。亂心輕飄甚于鴻毛。馳散不停駛過疾風。不可製止劇于猕猴。暫現轉滅甚于掣電。心相如是不可禁止。若欲製之非禅不定。如偈說

　　禅爲守智藏　　功德之福田

　　禅爲清淨水　　能洗諸欲塵

　　禅爲金剛铠　　能遮煩惱箭

　　雖未得無余　　涅槃分已得

　　得金剛叁昧　　摧碎結使山

　　得六神通力　　能度無量人

　　囂塵蔽天日　　大雨能淹之

　　覺觀風散心　　禅定能滅之

　　複次禅定難得。行者一心專求不廢乃當得之。諸天及神仙猶尚不能得。何況凡夫懈怠心者。如佛在尼拘盧樹下坐禅。魔王叁女。說偈問言

　　獨坐林樹間　　六根常寂默

　　有若失重寶　　無援愁苦毒

　　容顔世無比　　而常閉目坐

　　我等心有疑　　何求而在此

　　爾時世尊。以偈答曰

　　我得涅槃味　　不樂處染愛

　　內外賊已除　　汝父亦滅退

　　我得甘露味　　安樂坐林間

　　恩愛之衆生　　爲之起慈心

　　是時叁女。心生慚愧而自說言。此人離欲不可動也。即滅去不現。問曰。行何方便得禅波羅蜜。答曰。卻五事（五塵）除五法（五蓋）行五行。雲何卻五事當呵責五欲。哀哉衆生常爲五欲所惱而猶求之不已。此五欲者得之轉劇。如火炙疥。五欲無益如狗咬骨。五欲增诤如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑貪著五欲至死不舍。爲之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之不肯時下。人伐其樹樹傾乃墮身首毀壞痛惱而死。又此五欲得時須臾。樂失時爲大苦。如蜜塗刀舐者。貪甜不知傷舌。五欲法者與畜生共。有智者識之能自遠離。如說。有一優婆塞。與衆估客遠出治生。是時寒雪夜行失伴。在一石窟中住。時山神變爲一女。來欲試之。說此偈言

　　白雪覆山地　　鳥獸皆隱藏

　　我獨無所恃　　惟願見愍傷

　　優婆塞兩手掩耳。而答偈言

　　無羞弊惡人　　說此不淨言

　　水漂火燒去　　不欲聞汝聲

　　有婦心不欲　　何況造邪淫

　　諸欲樂甚淺　　大苦患甚深

　　諸欲得無厭　　失之爲大苦

　　未得願欲得　　得之爲所惱

　　諸欲樂甚少　　憂苦毒甚多

　　爲之失身命　　如蛾赴燈火

　　山神聞此偈已。即擎此人送至伴中。是爲智者呵欲不可。著五欲者。名爲妙色聲香味觸。欲求禅定皆應棄之。雲何棄色。觀色之患。若人著色諸結使火。盡皆熾然燒害人身。如火燒金銀。煮沸熱蜜雖有色味燒身爛口。急應舍之。若人染著妙色美味亦複如是。複次好惡在人色無定也。何以知之。如遙見所愛之人即生喜愛心。若遙見怨家惡人即生怒害心。若見中人則無怒無喜。若欲棄此喜怒。當除邪念及色一時俱舍。譬如洋金燒身。若欲除之。不得但欲棄火而留金。要當金火俱棄。如頻婆娑羅王。以色故身入敵國。獨在淫女阿梵婆羅房中。憂填王以色染故。截五百仙人手足。如是等種種因緣。是名呵色欲。雲何呵聲。聲相不停暫聞即滅。愚癡之人不解聲相無常變失故。于音聲中妄生好樂。于已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女于雪山池中浴。聞其歌聲即失禅定。心醉狂逸不能自持。譬如大風吹諸林樹。聞此細妙歌聲柔軟清淨。生邪念想。是故不覺心狂。今世失諸功德。後世當墮惡道。有智之人觀聲。念念生滅前後不俱。無相及者。作如是知則不生染著。若斯人者諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲。雲何呵香。人謂著香少罪。染愛于香開結使門雖複百歲持戒能一時壞之。如一阿羅漢。常入龍宮食已以缽授與沙彌令洗。缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便入師繩床下。兩手捉繩床腳。其師至時與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道何以將來。師言。不覺。沙彌得飯食之。又見龍女身體端正香妙無比心大染著。即作要願。我當作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此沙彌來。沙彌還已一心布施持戒。專求所願。願早作龍。是時繞寺足下水出。自知必得作龍。徑至師本入處大池邊。以袈裟覆頭而入。即死變爲大龍。福德大故即殺彼龍舉池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之。沙彌言。我心已定心相已出。時師將諸衆僧就池觀之。如是因緣由著香故。複次有一比丘。在林中蓮華池邊經行。聞蓮華香其心悅樂過而心愛。池神語之言。汝何以故舍彼林下禅淨坐處而偷我香。以著香故諸結使臥者皆起。時更有一人來入池中。多取其花掘挽根莖狼籍而去。池神默無所言。比丘言。此人破汝池取汝花。汝都無言。我但池岸邊行。便見呵罵言偷我香池神言。世間惡人常在罪垢糞中不淨沒頭。我不共語也。汝是禅行好人。而著此香破汝好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨。而有黑物點汙衆人皆見。彼惡人者。譬如黑衣點墨人所不見。誰問之者。如是等種種因緣。是名呵香欲。雲何呵味。當自覺悟。我但以貪著美味故當受衆苦。洋銅灌口啖燒鐵丸。若不觀食法嗜心堅著。墮不淨蟲中。如一沙彌心常愛酪。諸檀越饷僧酪。時沙彌每得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道。僧分酪時語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。此是蟲何以言愛酪沙彌。答言。此蟲本是我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶中。師得酪分蟲在中來。師言。愛酪人汝何以來。即以酪與之。複次如一國王名月分王。有太子愛著美味。王守園者日送好菓。園中有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。取好香果以養其子。衆子爭之一果墮地。守園人晨朝見之。奇其非常即送與王。王珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其子即以與之。太子食果得其氣味。染心深著日日欲得。王即召園人問其所由。守園人言。此果無種從地得之。不知所由來也。太子啼哭不食。王催責園人仰汝得之。園人至得果處。見有鳥巢知鳥銜來。翳身樹上伺欲取之。鳥母來時即奪得果送。日日如是。鳥母怒之于香山中取毒果。其香味色全似前者。園人奪得輸王。王與太子。食之未久身肉爛壞而死。著味如是有失身之苦。如是等種種因緣。是名呵著味欲。雲何呵觸。此觸是生諸結使之火因。系縛心之根本。何以故。余四情則各當其分。此則遍滿身識。生處廣故多生染著。此著難離。何以知之。如人著色。觀身不淨叁十六種則生厭心。若于觸中生著雖知不淨。貪其細軟觀不淨無所益。是故難離。複次以其難舍故。爲之常作重罪。若墮地獄。地獄有二部。一名寒冰二名焰火。此二獄中皆以身觸受罪苦毒萬端。此觸名爲大黑闇處。危難之險道也。複次如羅睺羅母本生經中說。釋迦文菩薩有二夫人。一名劬毗耶。二名耶輸陀羅。耶輸陀羅羅睺羅母也。劬毗耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜。自覺妊身。菩薩出家六年苦行。耶輸陀羅亦六年懷妊不産。諸釋诘之。菩薩出家何由有此。耶輸陀羅言。我無他罪。我所懷子實是太子體胤。諸釋言。何以久而不産。答言。非我所知。諸釋集議。聞王欲如法治罪。劬毗耶白王。願寬恕之。我常與耶輸陀羅共住。我爲其證知其無罪。待其子生知似父不治之無晚。王即寬置。佛六年苦行既滿。初成佛時其夜生羅睺羅。王見其似父愛樂忘憂。語群臣言。我兒雖去今得其子。與兒在無異。耶輸陀羅。雖免罪黜惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名。佛成道已。還迦毗羅婆度諸釋子。時淨飯王及耶輸陀羅。常請佛入宮食。是時耶輸陀羅持一缽百味歡喜丸。與羅睺羅令持上佛。是時佛以神力。變五百阿羅漢。皆如佛身無有別異。羅睺羅以七歲身持歡喜丸。徑至佛前奉進世尊。是時佛攝神力。諸比丘身複如故。皆空缽而坐。唯佛缽中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言。以此證驗我無罪也。耶輸陀羅即問佛言。我有何因緣懷妊六年佛言。汝子羅睺羅。過去久遠世時曾作國王。時有一五通仙人來入王國。語王言。王法治賊請治我罪。王言。汝有何罪。答言。我入王國犯不與取。辄飲王水用王楊枝。王言。我以相與何罪之有。我初登王位。皆以水及楊枝施于一切。仙人言。王雖已施我心疑悔罪不除也。願今見治無令後罪。王言。若必欲爾。小停待我入還。王入宮中六日不出。此仙人在王園中六日饑渴。仙人思惟。此王正以此治我。王過六日而出辭謝仙人。我便相忘莫見咎也。以是因緣故。受五百世叁惡道罪。五百世常六年在母胎中。以是證故。耶輸陀羅無有罪也。是時世尊。食已出去。耶輸陀羅心生悔恨。如此好人世所希有。我得遭遇而今永失。世尊坐時谛視不眴。世尊出時尋後觀之遠沒乃止。心大懊恨。每一思至躄地氣絕。傍人以水灑之乃得蘇息。常獨思惟。天下誰能善爲咒術。能轉其心令複本意歡樂如初。即以七寶名珠著金槃上以持募人。有一梵志應之言。我能咒之令其意轉。當作百味歡喜丸。以藥草和之。以咒語禁之。其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法。遣人請佛。願與聖衆俱屈威神。佛入王宮。耶輸陀羅即遣百味歡喜丸著佛缽中。佛既食之。耶…

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