《大智度論》十八 ▪第4页

　　第十六 / 大智度論釋 / 初品中禅波羅蜜第二十八（卷第十七） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁禅波羅蜜。答曰。阿羅漢辟支佛雖不著味。無大悲心故不名禅波羅蜜。又複不能盡行諸禅。菩薩盡行諸禅。粗細大小深淺內緣外緣一切盡行。以是故菩薩心中名禅波羅蜜。余人但名禅。複次外道聲聞菩薩皆得禅定。而外道禅中有叁種患。或味著或邪見或憍慢。聲聞禅中慈悲薄。于諸法中不以利智貫達諸法實相。獨善其身斷諸佛種。菩薩禅中無此事。欲集一切諸佛法故。于諸禅中不忘衆生。乃至昆蟲常加慈念。如釋迦文尼佛。本爲螺髻仙人。名尚阇利。常行第四禅。出入息斷在一樹下坐兀然不動。鳥見如此謂之爲木。即于髻中生卵。是菩薩從禅覺知頭上有鳥卵。即自思惟。若我起動鳥母必不複來。鳥母不來鳥卵必壞。即還入禅。至鳥子飛去爾乃起。複次除菩薩。余人欲界心不得次第入禅。菩薩行禅波羅蜜。于欲界心次第入禅。何以故。菩薩世世修諸功德。結使心薄心柔軟故。複次余人得總相智慧。能離欲如無常觀苦觀不淨觀。菩薩于一切法中能別相分別離欲。如五百仙人飛行時。聞甄陀羅女歌聲。心著狂醉皆失神足一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲以諸法實相贊佛。是時須彌山及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子皆于座上不能自安。天須菩薩問大迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今何故不能製心自安。大迦葉答曰。我于人天諸欲心不傾動。是菩薩無量功德報聲。又複以智慧變化作聲。所不能忍。若八方風起。不能令須彌山動。劫盡時毗藍風至。吹須彌山令如腐草。以是故知。菩薩于一切法中。別相觀得離諸欲。諸余人等但得禅之名字。不得波羅蜜。複次余人知菩薩入出禅心。不能知住禅心所緣所到知諸法深淺。阿羅漢辟支佛尚不能知。何況余人。譬如象王渡水。入時出時足迹可見。在水中時不可得知。若得初禅同得初禅人能知。而不能知菩薩入初禅。有人得二禅。觀知得初禅心了了知。不能知菩薩入初禅心。乃至非有想非無想處亦如是。複次超越叁昧中。從初禅起入第叁禅。第叁禅中起入虛空處。虛空處起入無所有處。二乘唯能超一不能超二。菩薩自在超。從初禅起或入叁禅如常法。或時入第四禅。或入空處識處無所有處或非有想非無想處。或入滅受想定。滅受想定起或入無所有處或識處空處四禅乃至初禅。或時超一或時超二。乃至超九。聲聞不能超二。何以故。智慧功德禅定力薄故。譬如二種師子。一黃師子。二白發師子。黃師子雖亦能超。不如白發師子王。如是等種種因緣分別禅波羅蜜。複次爾時菩薩常入禅定。攝心不動不生覺觀。亦能爲十方一切衆生以無量音聲說法而度脫之。是名禅波羅蜜。問曰。如經中說。先有覺觀思惟然後能說法。入禅定中無語覺觀。不應得說法。汝今雲何言常在禅定中不生覺觀而爲衆生說法。答曰。生死人法入禅定。先以語覺觀然後說法。法身菩薩離生死身。知一切諸法。常住如禅定相。不見有亂。法身菩薩變化無量身。爲衆生說法。而菩薩心無所分別。如何修羅琴。常自出聲隨意而作無人彈者。此亦無散心亦無攝心。是福德報生故。隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別亦無散心。亦無說法相。是無量福德禅定智慧因緣故。是法身菩薩。種種法音隨應而出。悭貪心多聞說布施之聲。破戒嗔恚懈怠亂心愚癡之人。各各聞說持戒忍辱禅定智慧之聲。聞是法已各各思惟。漸以叁乘而得度脫。複次菩薩觀一切法。若亂若定皆是不二相。余人除亂求定。何以故。以亂法中起嗔想。于定法中生著想。如郁陀羅伽仙人。得五通日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法捉足而禮。夫人手觸即失神通。從王求車乘駕而出。還其本處入林樹間。更求五通一心專至。垂當得時有鳥在樹上。急鳴以亂其意。舍樹至水邊求定。複聞魚鬥動水之聲。此人求禅不得。即生嗔恚。我當盡殺魚鳥。此人久後思惟得定。生非有想非無想處。于彼壽盡下生作飛狸。殺諸魚鳥作無量罪墮叁惡道。是爲禅定中著心因緣。外道如此。佛弟子中亦有一比丘。得四禅生增上慢謂得四道。得初禅時謂是須陀洹。第二禅時謂是斯陀含。第叁禅時謂是阿那含。第四禅時謂得阿羅漢。恃是而止不複求進。命欲盡時見有四禅中陰相來。便生邪見。謂無涅槃佛爲欺我。惡邪生故失四禅中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛。某甲比丘阿蘭若命終生何處。佛言。是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪。此人坐禅持戒所由爾耶。佛言。此人增上慢。得四禅時謂得四道故。臨命終時見四禅中陰相。便生邪見謂無涅槃。我是阿羅漢今還複生。佛爲虛诳。是時即見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄中。是時佛說偈言

　　多聞持戒禅　　未得無漏法

　　雖有此功德　　此事不可信

　　是比丘受是惡道苦。是故知。取亂相能生嗔等煩惱。取定相能生著。菩薩不取亂相。亦不取禅定相。亂定相一故是名禅波羅蜜。如初禅相。離欲除蓋攝心一處。是菩薩利根智慧觀故。于五蓋無所舍。于禅定相無所取。諸法相空故。雲何于五蓋無所舍。貪欲蓋非內非外亦不兩中間。何以故。若內法有不應待外生。若外法有于我亦無患。若兩中間有兩間則無處。亦不從先世來。何以故。一切法無來故。如童子無有欲。若先世有者小亦應有。以是故知先世不來。亦不至後世。不從諸方來。亦不常自有。不一分中。非遍身中。二亦不從五塵來。亦不從五情出。無所從生無所從滅。是貪欲若先生若後生若一時生。是事不然。何以故。若先有生後有貪欲。是中不應貪欲生。未有貪欲故。若後有生先有貪欲。則生無所生。若一時生則無生者無生處。生者生處無分別故。複次是貪欲貪欲者不一不異。何以故。離貪欲貪欲者不可得。離貪欲者貪欲不可得。是但從和合因緣生。和合因緣生法即是自性空。如是貪欲貪欲者異不可得。若一貪欲貪欲者則無分別。如是等種種因緣貪欲生不可得。若法無生是法亦無滅。不生不滅故則無定無亂。如是觀貪欲蓋。則與禅爲一。余蓋亦如是。若得諸法實相觀五蓋則無所有。是時便知五蓋實相即是禅實相。禅實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋禅定及支一相無所依入禅定。是爲禅波羅蜜。複次若菩薩行禅波羅蜜時。五波羅蜜和合助成。是名禅波羅蜜。複次菩薩以禅波羅蜜力得神通。一念之頃不起于定。能供養十方諸佛。華香珍寶種種供養。複次菩薩以禅波羅蜜力變身無數。遍入五道以叁乘法教化衆生。複次菩薩入禅波羅蜜中。除諸惡不善法。入初禅乃至非有想非無想定。其心調柔一一禅中行大慈大悲。以慈悲因緣。拔無量劫中罪。得諸法實相智故。爲十方諸佛及大菩薩所念。複次菩薩入禅波羅蜜中。以天眼觀十方五道中衆生。見生色界中者受禅定樂味。還墮禽獸中受種種苦。複見欲界諸天七寶池中華香自娛。後墮醎沸屎地獄中。見人中多聞世智辯聰。不得道故。還墮豬羊畜獸中無所別知。如是等種種。失大樂得大苦。失大利得大衰。失尊貴得卑賤。于此衆生生悲心。漸漸增廣得成大悲不惜身命。爲衆生故勤行精進以求佛道。複次不亂不味故。名禅波羅蜜。如佛告舍利弗。菩薩般若波羅蜜中住。具足禅波羅蜜。不亂不味故。問曰。雲何名亂。亂有二種。一者微二者粗微者有叁種。一愛多二慢多叁見多。雲何愛多。得禅定樂其心樂著愛味。雲何慢多。得禅定時自謂難事已得而以自高。雲何見多。以我見等入禅定。分別取相。是實余妄語。是叁名爲微細亂。從是因緣于禅定退起叁毒。是爲粗亂。味者初得禅定一心愛著是爲味。問曰。一切煩惱皆能染著。何以故但名愛爲味。答曰。愛與禅相似。何以故。禅則攝心堅住愛亦專著難舍。又初求禅時。心專欲得。愛之爲性欲樂專求。欲與禅定不相違故。既得禅定深著不舍則壞禅定。譬如施人物。必望現報則無福德。于禅受味愛著于禅。亦複如是。是故但以愛名味。不以余結爲味

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