《大智度論》十八 ▪第3页

　　第十六 / 大智度論釋 / 初品中禅波羅蜜第二十八（卷第十七） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁離淫火　　則獲清涼定

　　如人大熱悶　　入冷池則樂

　　如貧得寶藏　　大喜覺動心

　　分別則爲觀　　入初禅亦然

　　知二法亂心　　雖善而應離

　　如大水澄靜　　波蕩亦無見

　　譬如人大極　　安隱睡臥時

　　若有喚呼聲　　其心大惱亂

　　攝心入禅時　　以覺觀爲惱

　　是故除覺觀　　得入一識處

　　內心清淨故　　定生得喜樂

　　得入此二禅　　喜勇心大悅

　　攝心第一定　　寂然無所念

　　患喜欲棄之　　亦如舍覺觀

　　由受故有喜　　失喜則生憂

　　離喜樂身受　　舍念及方便

　　聖人得能舍　　余人舍爲難

　　若能知樂患　　見不動大安

　　憂喜先已除　　苦樂今亦斷

　　舍念清淨心　　入第四禅中

　　第叁禅中樂　　無常動故苦

　　欲界中斷憂　　初二禅除喜

　　是故佛世尊　　第四禅中說

　　先已斷憂喜　　今則除苦樂

　　複次持戒清淨閑居獨處。守攝諸根初夜後夜專精思惟。棄舍外樂以禅自娛。離諸欲不善法。依未到地得初禅。初禅如阿毗昙說。禅有四種。一味相應。二淨叁無漏。四初禅所攝報得五衆。是中行者入淨無漏。二禅叁禅四禅亦如是。如佛所說。若有比丘離諸欲及惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禅。諸欲者。所愛著色等五欲。思惟分別呵欲如先說。惡不善法者。貪欲等五蓋。離此內外二事故得初禅。初禅相有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者。得初禅中未曾所得善法功德故。心大驚悟常爲欲火所燒。得初禅時如入清涼池。又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界過罪。知初禅利益功德甚多。心大歡喜。是名有覺有觀。問曰。有覺有觀爲一法是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鍾初聲大時名爲覺。後聲微細名爲觀。問曰。如阿毗昙說。欲界乃至初禅。一心中覺觀相應。今雲何言粗心初念名爲覺細心分別名爲觀。答曰。二法雖在一心二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。一切心心數法隨時受名。亦複如是。如佛說若斷一法我證汝得阿那含。一法者。所謂悭貪。實應說五下分結盡得阿那含。雲何言但斷一法。以是人悭貪偏多。諸余結使皆從而生。是故悭盡余結亦斷。覺觀隨時受名。亦複如是。行者知是覺觀雖是善法而娆亂定心。心欲離故呵是覺觀作是念。覺觀娆動禅心。譬如清水波蕩則無所見。又如疲極之人得息欲睡。傍人喚呼種種惱亂。攝心內定覺觀娆動。亦複如是。如是等種種因緣呵覺觀。覺觀滅內清淨系心一處。無覺無觀定生喜樂入二禅。既得二禅。得二禅中未曾所得無比喜樂。覺觀滅者。知覺觀過罪故滅。內清淨者。入深禅定。信舍初禅覺觀所得利重所失甚少所獲大多。系心一緣故。名內清淨。行者觀喜之過亦如覺觀。隨所喜處多喜多憂。所以者何。如貧人得寶歡喜無量。一旦失之其憂亦深。喜即轉而成憂。是故當舍離此喜。故行舍念智受身樂。是樂聖人能得能舍。一心在樂入第叁禅。舍者舍喜心不複悔。念智者既得叁禅中樂。不令于樂生患。受身樂者。是叁禅樂遍身皆受。聖人能得能舍者。此樂世間第一能生心著。凡夫少能舍者。以是故佛說。行慈果報遍淨地中第一。行者觀樂之失。亦如觀喜。知心不動處最爲第一。若有動處是則有苦。行者以第叁禅樂動故求不動處。以斷苦樂先滅憂喜。故不苦不樂舍念清淨入第四禅。是四禅中無苦無樂。但有不動智慧。以是故說第四禅舍念清淨。第叁禅樂動故說苦。是故第四禅中說斷苦樂。如佛說。過一切色相不念別相。滅有對相得入無邊虛空處。行者作是念。若無色則無饑渴寒熱之苦。是身色粗重弊惡虛诳非實。先世因緣和合報得此身。種種苦惱之所住處。雲何當得免此身患。當觀此身中虛空。常觀身空如籠如甑。常念不舍則得度色不複見身。如內身空外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀已無苦無樂其心轉增。如鳥閉著瓶中瓶破得出。是名空處定。是空無量無邊。以識緣之緣多則散能破于定。行者觀虛空。緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺诳和合則有非是實也。如是念已。舍虛空緣但緣識。雲何而緣現前識。緣過去未來無量無邊識。是識無量無邊。如虛空無量無邊。是名識處定。是識無量無邊。以識緣之識多則散能破于定。行者觀是緣識。受想行識如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺诳和合而有非實有也。如是觀已則破識相。是呵識處贊無所有處。破諸識相系心在無所有中。是名無所有處定。無所有處緣受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。欺诳和合而有非實有也。如是思惟。無想處如癰。有想處如病如癰如瘡如刺。第一妙處是非有想非無想處。問曰。非有想非無想處。有受想行識。雲何言非有想非無想。答曰。是中有想微細難覺故。謂爲非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸法實相。是爲涅槃。佛法中雖知有想。因其本名。名爲非有想非無想處。問曰。雲何是無想。答曰。無想有叁種。一無想定。二滅受定。叁無想天。凡夫人欲滅心入無想定。佛弟子欲滅心入滅受定。是諸禅定有二種。若有漏若無漏。有漏即是凡夫所行如上說。無漏是十六聖行。若有漏道。依上地邊離下地欲。若無漏道。離自地欲及上地。以是故凡夫于有頂處不得離欲。更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲欲界煩惱。思惟斷九種上中下。上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下中．下下。斷此九種故。佛弟子若依有漏道欲得初禅。是時于未到地。九無礙道八解脫道中。現在修有漏道。未來修有漏無漏道。第九解脫道中。于未到地現在修有漏道。未來修未到地有漏無漏道及初禅邊地有漏。若無漏道欲得初禅亦如是。若依有漏道離初禅欲。于第二禅邊地。九無礙道八解脫道中。現在修二禅邊地有漏。未來修二禅邊地有漏道。亦修無漏初禅及眷屬。第九解脫道中。于第二禅邊地。現在修二禅邊地有漏道。未來修二禅邊地初禅無漏及眷屬二禅淨無漏。若無漏道離初禅欲。九無礙道八解脫道中。現在修自地無漏道。未來修初禅及眷屬有漏無漏道。第九解脫道中。現在修自地無漏道。未來修初禅及眷屬有漏無漏道。及修二禅淨無漏乃至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想處離欲時。九無礙道八解脫道中。但修一切無漏道。第九解脫道中。修叁界善根及無漏道。除無心定。修有二種。一得修二行修。得修名本所不得而今得。未來世修自事亦修余事。行修名曾得于現前修。未來亦爾不修余。如是等種種諸禅定中修。複次禅定相略說有二十叁種。八味八淨七無漏。複有六因。相應因．共因．相似因．遍因．報因．名因。一一無漏。七無漏因是相似因。自地中增相應因共有因初味定初味定因乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣因緣．次第緣．緣緣．增上緣。因緣者如上說。初禅無漏定次第生六種定。一初禅淨二無漏。二禅叁禅亦如是。二禅無漏定次第生八種定。自地淨無漏初禅淨無漏。叁禅四禅亦如是。叁禅無漏定次第生十種。自地二下地四上地四。第四禅空處亦如是。識處無漏定次第生九種。自地二下地四上地叁。無所有處無漏定次第生七種。自地二下地四上地一。非有想非無想處淨次第生六心。自地二下地四。諸淨地亦如是。又皆益自地味。初禅味次第二種味淨。乃至非想非非想處味亦如是。淨無漏禅一切處緣味禅。緣自地中味。亦緣淨愛。無無漏緣故不緣無漏。淨無漏根本無色定。不緣下地有漏。名因增上緣。通一切四無量心叁背舍八勝處。八一切處皆緣欲界五神通。緣欲色界。余各隨所緣。滅受想定無所緣。一切四禅中有練法。以無漏練有漏故。得四禅心自在。能以無漏第四禅。練有漏第四禅。然後第叁第二第一禅。皆以自地無漏練自地有漏。問曰。何以名練禅。答曰。諸聖人樂無漏定不樂有漏。離欲時淨有漏不樂。而自得今欲除其滓穢故。以無漏練之。譬如煉金去其穢無漏練有漏亦複如是。從無漏禅起入淨禅。如是數數。是名爲煉。複次諸禅中有頂禅。何以故名頂有二種。阿羅漢壞法不壞法。不壞法阿羅漢。于一切深禅定得自在。能起頂禅。得是頂禅能轉壽爲富轉富爲壽。複有願智四辯無诤叁昧。願智者。願欲知叁世事。隨所願則知。此願智二處攝。欲界第四禅四辯者。法辯辭辯二處攝。欲界初禅。余二辯九地攝。欲界四禅四無色定。無诤叁昧者。令他心不起诤。五處攝。欲界及四禅。問曰。得諸禅更有余法耶。答曰。味定生亦得退亦得。淨禅生時得。離欲時得無漏。離欲時得。退時得九地無漏定。四禅叁無色定未到地禅中間能斷結使。未到地禅中間舍根相應。若人成就禅下地變化心亦成就。如初禅成就。有二種變化心。一者初禅。二者欲界。二禅叁種叁禅四種四禅五種。若二禅叁禅四禅中。欲聞見觸時皆用梵世識。識滅時則止。四無量意五神通八背舍八勝處十一切入九次第定九相十想叁叁昧叁解脫門叁無漏根叁十七品。如是等諸功德。皆禅波羅蜜中生。是中應廣說。問曰。應說禅波羅蜜。何以但說禅。答曰。禅是波羅蜜之本。得是禅已憐愍衆生。內心中有種種禅定妙樂而不知求。乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已生大悲心立弘誓願。我當令衆生皆得禅定內樂離不淨樂。依此禅樂已。次令得佛道樂。是時禅定得名波羅蜜。複次于此禅中。不受味不求報不隨報生。爲調心故入禅。以智慧方便還生欲界。度脫一切衆生。是時禅名爲波羅蜜。複次菩薩入深禅定。一切天人不能知其心。所依所緣見聞覺知法中心不動。如毗摩羅鞊經中。爲舍利弗說宴坐法。不依身不依心不依叁界。于叁界中不得身心。是爲宴坐。複次若人聞禅定樂勝于人天樂。便舍欲樂求禅定。是爲自求樂利不足奇也。菩薩則不然。但爲衆生欲令慈悲心淨。不舍衆生菩薩禅。禅中皆發大悲心。禅有極妙內樂。而衆生舍之而求外樂。譬如大富盲人。多有伏藏不知不見而行乞求。智者愍其自有妙物不能知見而從他乞。衆生亦如是。心中自有種種禅定樂。而不知發反求外樂。複次菩薩知諸法實相故。入禅中心安隱不著味。諸余外道雖入禅定心不安隱。不知諸法實故著禅味。問曰。阿羅漢辟支佛俱不著味。何以不得…

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