《大智度論》十八 ▪第2页
第十六 / 大智度論釋 / 初品中禅波羅蜜第二十八（卷第十七） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉 诏譯
..續本經文上一頁輸陀羅冀想如願歡娛如初。佛食無異心目澄靜。耶輸陀羅言。今不動者藥力未行故耳。藥勢發時必如我願。佛飯食訖而咒願已從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發必還宮中。佛食如常身心無異。諸比丘明日食時。著衣持缽入城乞食。具聞此事增益恭敬。佛力無量神心難測不可思議。耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大。而世尊食之身心無異。諸比丘食已出城。以是事具白世尊。佛告諸比丘。此耶輸陀羅。非但今世以歡喜丸惑我。乃往過去世時。亦以歡喜丸惑我。爾時世尊。爲諸比丘說本生因緣。過去久遠世時。婆羅[木*奈]國山中有仙人。以仲春之月于澡槃中小便。見鹿麚麀合會。淫心即動精流槃中。麀鹿飲之即時有娠。滿月生子形類如人。唯頭有一角其足似鹿。鹿當産時至仙人庵邊而産。見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此鹿子。自念本緣。知是己兒取已養育。及其年大勤教學問。通十八種大經。又學坐禅行四無量心即得五神通。一時上山值大雨。泥滑其足不便。躄地破其鍕持。又傷其足。便大嗔恚。以鍕持盛水咒令不雨。仙人福德諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故五谷五果盡皆不生。人民窮乏無複生路。婆羅[木*奈]國王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。明者議言。我曾傳聞。仙人山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地傷足。嗔咒此雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不雨我國了矣。無複人民。王即開募。其有能令仙人失五通。屬我爲民者。當與分國半治。是婆羅[木*奈]國有淫女。名曰扇陀。端正無雙。來應王募問諸人言。此是人非人。衆人言。是人耳。仙人所生。淫女言。若是人者我能壞之。作是語已取金槃盛好寶物。語國王言。我當騎此仙人項來。淫女即時求五百乘車載五百美女。五百鹿車載種種歡喜丸。皆以衆藥和之。以衆彩畫之令似雜果及持種種大力美酒色味如水。服樹皮衣草衣。行林樹間以像仙人。于仙人庵邊作草庵而住。一角仙人遊行見之。諸女皆出迎逆。好華好香供養仙人。仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人。將入房中坐好床蓐。與好淨酒以爲淨水。與歡喜丸以爲果蓏。食飲飽已語諸女言。我從生已來初未得如此好果好水。諸女言。我以一心行善故天與我。願得此好果好水。仙人問諸女。汝何以故膚色肥盛。答言。我曹食此好果。飲此美水故肥盛如此。女白仙人言。汝何以不在此間住。答曰。亦可住耳。女言。可共澡洗即亦可之。女手柔軟觸之心動。便複與諸美女更互相洗。欲心轉生遂成淫事。即失神通天爲大雨七日七夜。令得歡喜飲食。七日已後酒果皆盡。繼以山水木果。其味不美更索前者。答言。已盡今當共行。去此不遠有可得處。仙人言。隨意。即便共出。媱女知去城不遠。女便在道中臥言。我極不能複行。仙人言。汝不能行者。騎我項上當項汝去。女先遣信白王。王可觀我智能。王敕嚴駕出而觀之。問言。何由得爾。女白王言。我以方便力故今已如此。無所複能。令住城中好供養恭敬之。足五所欲。拜爲大臣住城少日。身轉羸瘦。念禅定心樂厭此世欲。王問仙人。汝何不樂身轉羸瘦。仙人答王。我雖得五欲。常自憶念林間閑靜諸仙遊處不能去心。王自思惟。若我強違其志。違志爲苦苦極則死。本以求除旱患。今已得之。當複何緣強奪其志。即發遣之。既還山中精進不久還得五通。佛告諸比丘。一角仙人我身是也。淫女者耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我。我未斷結爲之所惑。今複欲以藥歡喜丸惑我不可得也。以是事故知。細軟觸法能動仙人。何況愚夫。如是種種因緣。是名呵細滑欲。如是呵五欲除五蓋者。複次貪欲之人去道甚遠。所以者何。欲爲種種惱亂住處。若心著貪欲無由近道。如除欲蓋偈所說
入道慚愧人 持缽福衆生
雲何縱塵欲 沈沒于五情
著铠持刀杖 見敵而退走
如是怯弱人 舉世所輕笑
比丘爲乞士 除發著袈裟
五情馬所製 取笑亦如是
又如豪貴人 盛服以嚴身
而行乞衣食 取笑于衆人
比丘除飾好 毀形以攝心
而更求欲樂 取笑亦如是
已舍五欲樂 棄之而不顧
如何還欲得 如愚自食吐
如是貪欲人 不知觀本願
亦不識好醜 狂醉于渴愛
慚愧尊重法 一切皆已棄
賢智所不親 愚騃所愛近
諸欲求時苦 得之多怖畏
失時懷熱惱 一切無樂時
諸欲患如是 以何當舍之
得諸禅定樂 則不爲所欺
欲樂著無厭 以何能滅除
若得不淨觀 此心自然無
著欲不自覺 以何悟其心
當觀老病死 爾乃出四淵
諸欲難放舍 何以能遠之
若能樂善法 此欲自然息
諸欲難可解 何以能釋之
觀身得實相 則不爲所縛
如是諸觀法 能滅諸欲火
譬如大澍雨 野火無在者
如是等種種因緣。滅除欲蓋。嗔恚蓋者。失諸善法之本。墮諸惡道之因。諸樂之怨家。善心之大賊。種種惡口之府藏。如佛教嗔弟子偈言
汝當知思惟 受身及處胎
穢惡之幽苦 既生之艱難
既思得此意 而複不滅嗔
則當知此輩 則是無心人
若無罪報果 亦無諸呵責
猶當應慈忍 何況苦果劇
當觀老病死 一切無免者
當起慈悲心 雲何惡加物
衆生相怨賊 斫刺受苦毒
雲何修善人 而複加惱害
常當行慈悲 定心修諸善
不當懷惡意 侵害于一切
若勤修道法 惱害則不行
善惡勢不並 如水火相背
嗔恚來覆心 不知別好醜
亦不識利害 不知畏惡道
不計他苦惱 不覺身心疲
先自受苦因 然後及他人
若欲滅嗔恚 當思惟慈心
獨處自清閑 息事滅因緣
當畏老病死 九種嗔惱除
如是思惟慈 則得滅嗔毒
如是等種種因緣。除嗔恚蓋。睡眠蓋者。能破今世叁事欲樂利樂福德。能破今世後世究竟樂。與死無異。唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言
汝起勿抱臭身臥 種種不淨假名人
如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠
一切世間死火燒 汝當求出安可眠
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠
結賊不滅害未除 如共毒蛇同室宿
亦如臨陣白刃間 爾時安可而睡眠
眠爲大闇無所見 日日侵诳奪人明
以眠覆心無所識 如是大失安可眠
如是等種種因緣。呵睡眠蓋。掉悔蓋者。掉之爲法破出家心。如人攝心猶不能住。何況掉散。掉散之人如無鈎醉象決鼻駱駝。不可禁製。如偈說
汝已剃頭著染衣 執持瓦缽行乞食
雲何樂著戲掉法 既無法利失世樂
悔法者。如犯大罪人常懷畏怖。悔箭入心堅不可拔。如偈說
不應作而作 應作而不作
悔惱火所燒 後世墮惡道
若人罪能悔 已悔則放舍
如是心安樂 不應常念著
若有二種悔 不作若已作
以是悔著心 是則愚人相
不以心悔故 不作而能作
諸惡事已作 不能令不作
如是等種種因緣。呵掉悔蓋。疑蓋者。以疑覆心故。于諸法中不得定心。定心無故。于佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者無所能取。如說疑義偈言
如人在岐道 疑惑無所趣
諸法實相中 疑亦複如是
疑故不勤求 諸法之實相
是疑從癡生 惡中之弊惡
善不善法中 生死及涅槃
定實真有法 于中莫生疑
汝若生疑心 死王獄吏縛
如師子搏鹿 不能得解脫
在世雖有疑 當隨妙善法
譬如觀岐道 利好者應逐
如是等種種因緣故。應舍疑蓋。棄是五蓋。譬如負債得脫。重病得差。饑餓之地得至豐國。如從獄得出。如于惡賊中得自免濟安隱無患。行者亦如是。除卻五蓋其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆曀。煙雲塵霧羅睺。阿修羅手障則不能明照。人心亦如是。爲五蓋所覆自不能利。亦不能益人。若能呵五欲除五蓋。行五法。欲精進念巧慧一心。行此五法得五支成就。初禅欲名欲。于欲界中出欲。得初禅精進。名離家持戒。初夜後夜專精不懈。節食攝心不令馳散念。名念初禅樂。知欲界不淨狂惑可賤。初禅爲尊重可貴。巧慧名觀察籌量欲界樂。初禅樂輕重得失一心。名常系心緣中不令分散。複次專求初禅放舍欲樂。譬如患怨常欲滅除。則不爲怨之所害也。如佛爲著欲婆羅門說。我本觀欲。欲爲怖畏憂苦因緣。欲爲少樂其苦甚多。欲爲魔網纏綿難出。欲爲燒熱幹竭諸樂。譬如樹林四邊火起。欲爲如臨火坑甚可怖畏。如逼毒蛇。如怨賊拔刀。如惡羅刹。如惡毒入口。如吞銷銅。如叁流狂象。如臨大深坑。如師子斷道。如摩竭魚開口。諸欲亦如是甚可怖畏。若著諸欲令人惱苦。著欲之人亦如獄囚。如鹿在圍。如鳥入網。如魚吞鈎。如豺搏狗。如烏在鵄群。如蛇值野豬。如鼠在貓中。如群盲人臨坑。如蠅著熱油。如[病-丙+甯]人在陣。如躄人遭火。如入沸醎河。如舐蜜塗刀。如四衢脔肉。如薄覆刀林。如華覆不淨。如蜜塗毒甕。如毒蛇箧。如夢虛诳。如假借當歸。如幻诳小兒。如焰無實。如沒大水。如船入摩竭魚口。如雹害谷。如礔礰臨人。諸欲亦如是。虛诳無實無牢無強。樂少苦多。欲爲魔軍破諸善功德。常爲劫害衆生故。出如是等種種諸喻。呵五欲除五蓋行五法。得至初禅。問曰。八背舍八勝處十一切入四無量心諸定叁昧。如是等種種定。不名波羅蜜。何以但言禅波羅蜜。答曰。此諸定功德。都是思惟修。禅秦言思惟修。言禅波羅蜜一切皆攝。複次禅最大如王。說禅則攝一切。說余定則不攝。何以故。是四禅中智定等而樂。未到地中間地智多而定少。無色界定多而智少。是處非樂。譬如車一輪強一輪弱則不安隱。智定不等亦如是。複次是四禅處有四等心。五神通背舍勝處。一切處無诤叁昧。願智頂禅自在定練禅。十四變化心般舟般。諸菩薩叁昧首楞嚴等。略說則百二十。諸佛叁昧不動等。略說則百八。及佛得道舍壽。如是等種種功德妙定皆在禅中。以是故禅名波羅蜜。余定不名波羅蜜。問曰。汝先言呵五欲除五蓋。行五法得初禅。修何事依何道能得初禅。答曰。依不淨觀安那般那念等諸定門。如禅經禅義偈中說
離欲及惡法 有覺並有觀
離生得喜樂 是人入初禅
已得…
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