《大智度論》十九 ▪第2页

　　第十七 / 大智度論釋 / 初品中般若波羅蜜第二十九（卷第十八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。如是等諸法名爲蜫勒門。雲何名阿毗昙門。或佛自說諸法義。或佛自說諸法名。諸弟子種種集述解其義。如佛說。若有比丘于諸有爲法不能正憶念。欲得世間第一法無有是處。若不得世間第一法。欲入正位中無有是處。若不入正位。欲得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無有是處。有比丘于諸有爲法。正憶念得世間第一法斯有是處。若得世間第一法入正位。入正位得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢必有是處。如佛直說。世間第一法不說相義。何界系何因何緣何果報。從世間第一法。種種聲聞所行法乃至無余涅槃。一一分別相義。如是等是名阿毗昙門。空門者生空法空。如頻婆娑羅王迎經中。佛告大王。色生時但空生。色滅時但空滅。諸行生時但空生。滅時但空滅。是中無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因緣和合名字等衆生。凡夫愚人逐名求實。如是等經中佛說生空。法空者。如佛說大空經中。十二因緣無明乃至老死。若有人言是老死。若言誰老死皆是邪見。生有取愛受觸六入名色識行無明亦如是。若有人言身即是神。若言身異于神。是二雖異同爲邪見。佛言。身即是神。如是邪見非我弟子。身異于神亦是邪見。非我弟子。是經中佛說法空。若說誰老死。當知是虛妄是名生空。若說是老死當知是虛妄是名法空。乃至無明亦如是。複次佛說梵網經中六十二見。若有人言。神常世間亦常。是爲邪見。若言神無常世間無常是亦邪見。神及世間常亦無常。神及世間非常亦非非常。皆是邪見。以是故知諸法皆空是爲實。問曰。若言神常應是邪見。何以故。神性無故。若言世間常亦應是邪見。何以故。世間實皆無常。顛倒故言有常。若言神無常亦應是邪見。何以故。神性無故。不應言無常。若言世間無常不應是邪見。何以故。一切有爲法性實皆無常。答曰。若一切法實皆無常。佛雲何說世間無常是名邪見。是故可知非實是無常。問曰。佛處處說觀有爲法無常苦空無我令人得道。雲何言無常墮邪見。答曰。佛處處說無常。處處說不滅。如摩诃男釋王來至佛所白佛言。是迦毗羅人衆殷多。我或值奔車逸馬狂象鬥人時。便失念佛心。是時自念。我今若死當生何處。佛告摩诃男。汝勿怖勿畏。汝是時不生惡趣必至善處。譬如樹常東向曲。若有斫者必當東倒。善人亦如是。若身壞死時。善心意識長夜以信戒聞施慧熏心故。必得利益上生天上。若一切法念念生滅無常。佛雲何言諸功德熏心故必得上生。以是故知非無常性。問曰。若無常不實。佛何以說無常。答曰。佛隨衆生所應而說法。破常顛倒故說無常。以人不知不信後世故。說心去後世上生天上。罪福業因緣百千萬劫不失。是對治悉檀。非第一義悉檀。諸法實相非常非無常。佛亦處處說諸法空。諸法空中亦無無常。以是故說世間無常是邪見。是故名爲法空。複次毗耶離梵志名論力。諸梨昌等大雇其寶物令與佛論。取其雇已。即以其夜思撰五百難。明旦與諸梨昌至佛所。問佛言。一究竟道爲衆多究竟道。佛言。一究竟道無衆多也。梵志言。佛說一道。諸外道師各各有究竟道。是爲衆多非一。佛言。是雖各有衆多皆非實道。何以故。一切皆以邪見著故。不名究竟道。佛問梵志。鹿頭梵志得道不。答言。一切得道中是爲第一。是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。佛問梵志。汝識是比丘不。梵志識之慚愧低頭。是時佛說義品偈

　　各各謂究竟　　而各自愛著

　　各自是非彼　　是皆非究竟

　　是人入論衆　　辯明義理時

　　各各相是非　　勝負懷憂喜

　　勝者墮憍坑　　負者墮憂獄

　　是故有智者　　不隨此二法

　　論力汝當知　　我諸弟子法

　　無虛亦無實　　汝欲何所求

　　汝欲壞我論　　終已無此處

　　一切智難勝　　適足自毀壞

　　如是等處處聲聞經中說諸法空。摩诃衍空門者。一切諸法性常自空。不以智慧方便觀故空。如佛爲須菩提說色。色自空受想行識識自空。十二入十八界十二因緣叁十七品十力四無所畏十八不共法大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅叁藐叁菩提皆自空。問曰。若一切諸法性常自空真空無所有者。雲何不墮邪見。邪見名無罪無福無今世後世與此無異。答曰。無罪無福人。不言無今世。但言無後世。如草木之類自生自滅。或人生或人殺。止于現在更無後世生。而不知觀身內外所有自相皆空以是爲異。複次邪見人多行衆惡斷諸善事。觀空人善法尚不欲作。何況作惡。問曰。邪見有二種。有破因破果。有破果不破因。如汝所說破果不破因。破果破因者。言無因無緣無罪無福則是破因。無今世後世罪福報是則破果。觀空人言皆空。則罪福因果皆無。與此有何等異。答曰。邪見人于諸法斷滅令空。摩诃衍人知諸法真空不破不壞。問曰。是邪見叁種。一者破罪福報不破罪福。破因緣果報不破因緣。破後世不破今世。二者破罪福報亦破罪福。破因緣果報亦破因緣。破後世亦破今世。不破一切法。叁者破一切法皆令無所有。觀空人亦言真空無所有。與第叁邪見有何等異。答曰。邪見破諸法令空。觀空人知諸法真空不破不壞。複次邪見人言諸法皆空無所有。取諸法空相戲論。觀空人知諸法空不取相不戲論。複次邪見人雖口說一切空。然于愛處生愛。嗔處生嗔。慢處生慢。癡處生癡。自诳其身。如佛弟子實知空心不動。一切結使生處不複生。譬如虛空煙火不能染大雨不能濕。如是觀空。種種煩惱不複著其心。複次邪見人言無所有。不從愛因緣出。真空名從愛因緣生是爲異。四無量心諸清淨法。以所緣不實故。猶尚不與真空智慧等。何況此邪見。複次是見名爲邪見。真空見名爲正見。行邪見人今世爲弊惡人。後世當入地獄。行真空智慧人今世致譽後世得作佛。譬如水火之異。亦如甘露毒藥天食須陀以比臭糞。複次真空中有空空叁昧。邪見空雖有空而無空空叁昧。複次觀真空人。先有無量布施持戒禅定。其心柔軟。諸結使薄。然後得真空。邪見中無此事。但欲以憶想分別邪心取空。譬如田舍人。初不識鹽。見貴人以鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語言此鹽能令諸物味美故。此人便念此鹽能令諸物美自味必多。便空抄鹽滿口食之醎苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。貴人言。癡人。此當籌量多少和之令美。雲何純食鹽。無智人聞空解脫門不行諸功德。但欲得空。是爲邪見斷諸善根。如是等義名爲空門。若人入此叁門則知佛法義不相違背。能知是事即是般若波羅蜜力。于一切法無所挂礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毗昙門則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫勒門則墮有無中。複次菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜。雖知諸法一相亦能知一切法種種相。雖知諸法種種相亦能知一切法一相。菩薩如是智慧名爲般若波羅蜜。問曰。菩薩摩诃薩。雲何知一切法種種相。雲何知一切法一相。答曰。菩薩觀諸法相。所謂有相。因是有諸法中有心生。如是等一切有。問曰。無法中雲何有心生。答曰。若言無是事即是有法。複次菩薩觀一切法一相。所謂無相。如牛中無羊相羊中無牛相。如是等諸法中各各無他相。如先言因有故有心生。是法異于有。異故應無。若有法是牛羊亦應是牛。何以故。有法不異故。若異則無。如是等一切皆無。複次菩薩觀一切法一因。是一法諸法中一心生諸法各各有一相。合衆一故名爲二名爲叁。一爲實。二叁爲虛。複次菩薩觀諸法有所因故有。如人身無常。何以故。生滅相故。一切法皆如是有所因故有。複次一切諸法無所因故有。如人身無常生滅故。因生滅故知無常。此因複應有因。如是則無窮。若無窮則無因。若是因更無因是無常。因亦非因。如是等一切無因。複次菩薩觀一切法有相。無有法無相者。如地堅重相水冷濕相火熱照相風輕動相虛空容受相。分別覺知是爲識相。有此有彼是爲方相。有久有近是爲時相。濁惡心惱衆生是爲罪相。淨善心愍衆生是爲福相。著諸法是爲縛相。不著諸法是爲解脫相。現前知一切法無礙是爲佛相。如是等一切各有相。複次菩薩觀一切法皆無相。是諸相從因緣和合生。無自性故無。如地色香味觸四法和合故名地。不但色故名地。亦不但香但味但觸故名爲地。何以故。若但色是地。余叁則不應是地。地則無香味觸。香味觸亦如是。複次是四法雲何爲一法。一法雲何爲四法。以是故不得以四爲地。亦不得離四爲地。問曰。我不以四爲地。但因四法故地法生。此地在四法中住。答曰。若從四法生地。地與四法異。如父母生子子則異父母。若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知觸。地若異此四法者。應更有異根異識知。若更無異根異識知則無有地。問曰。若上說地相有失。應如阿毗昙說地相。地名四大造色。但地種是堅相。地是可見色。答曰。若地但是色先已說失。又地爲堅相。但眼見色如水中月鏡中像草木影。則無堅相。堅則身根觸知故。複次若眼見色是地堅相。是地種眼見色。亦是水火濕熱相。是水火種。若爾者風風種亦應分別而不分別如說何等是風風種。何等風種風。若是一物不應作二種。答若是不異者。地及地種不應異。問曰。是四大各各不相離。地中有四種。水火風各有四種但地中地多故。以地爲名。水火風亦爾。答曰。不然。何以故。若火中有四大應都是熱。無不熱火故。若叁大在火中。不熱則不名爲火。若熱則舍自性皆名爲火。若謂細故不可知則與無無異。若有粗可得則知有細。若無粗亦無細。如是種種因緣地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。問曰。不應言無相。何以故。于諸法無相即是相。若無無相則不可破一切法相。何以故。無無相故。若有是無相則不應言一切法無相。答曰。以無相破諸法相。若有無相相則墮諸法相中。若不入諸法相中則不應難無相。皆破諸法相亦自滅相。譬如前火木然諸薪已亦複自然。是故聖人行無相。無相叁昧破無相故。複次菩薩。觀一切法不合不散無色無形無對無示無說一相。所謂無相。如是等諸法一相。雲何觀種種相。一切法攝入二法中。所謂名色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲無爲等。二百二法門如千難品中說。複次有二法。忍辱柔和。…

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