《大智度論》十九 ▪第3页

　　第十七 / 大智度論釋 / 初品中般若波羅蜜第二十九（卷第十八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁又二法親敬供養。二施財施法施。二力慧分別力修道力。二具足戒具足正見具足。二相質直相柔軟相。二法定智。二法明解說。二法世間法第一義法。二法念巧慧。二谛世谛第一義谛。二解脫待時解脫不壞心解脫。二種涅槃有余涅槃無余涅槃。二究竟事究竟願究竟。二見知見斷見。二具足義具足語具足。二法少欲知足。二法易養易滿。二法法隨法行。二智盡智無生智。如是等分別無量二法門。複次知叁道。見道修道無學道。叁性斷性離性滅性。叁修戒修定修慧修。叁菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提。（更不複學智滿足之名也）叁乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘。叁歸依佛法僧。叁住梵住天住聖住。叁增上自增上他增上法增上。諸佛叁不護身業不護口業不護意業不護。叁福處布施持戒善心。叁器杖聞器杖離欲器杖慧器杖。叁輪變化輪示他心輪教化輪。叁解脫門空解脫門無相解脫門無作解脫門。如是等無量叁法門。複知四法。四念處四正勤四如意足四聖谛四聖種四沙門果四知四信四道四攝法四依四通達善根四道四天人輪四堅法四無所畏四無量心。如是等無量四法門。複知五無學衆五出性五解脫處五根五力五大施五智五阿那含五淨居天處五治道五智叁昧五聖分支叁昧五如法語道。如是等無量五法門。複知六舍法六愛敬法六神通六種阿羅漢六地見谛道六隨順念六叁昧六定六波羅蜜。如是等無量六法門。複知七覺意七財七依止七想定七妙法七知七善人去處七淨七財福七非財福七助定法。如是等無量七法門。複知八聖道分八背舍八勝處八大人念八種精進八丈夫八阿羅漢力。如是等無量八法門。複知九次第定九名色等減（從名色至生死爲九）九無漏智得盡智故除等智也。九無漏地六禅叁無色九地思惟道

　　如是等無量九法門。複知十無學法十想十智十一切入十善大地佛十力。如是等無量十法門。複知十一助聖道法。複知十二因緣法。複知十叁出法。十四變化心。十五心見谛道。十六安那般那行。十七聖行。十八不共法。十九離地思惟道中一百六十二道。能破煩惱賊。一百七十八沙門果。八十九有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。生滅增減得失垢淨悉能知之。菩薩摩诃薩知是諸法已。能令諸法入自性空而于諸法無所著。過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種種名字。度衆生令得叁乘。譬如工巧之人。以藥力故。能令銀變爲金金變爲銀。問曰。若諸法性真空。雲何分別諸法種種名字。何以不但說真空性。答曰。菩薩摩诃薩。不說空是可得可著。若可得可著。不應說諸法種種異相。不可得空者無所挂礙。若有挂礙是爲可得。非不可得空。若菩薩摩诃薩。知不可得空。還能分別諸法。憐愍度脫衆生。是爲般若波羅蜜力。取要言之諸法實相。是般若波羅蜜。問曰。一切世俗經書。及九十六種出家經中。皆說有諸法實相。又聲聞法叁藏中。亦有諸法實相。何以不名爲般若波羅蜜。而此經中諸法實相。獨名般若波羅蜜。答曰。世俗經書中。爲安國全家身命壽樂故非實。外道出家墮邪見法中。心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四谛。以無常苦空無我觀諸法實相。以智慧不具足不利。不能爲一切衆生。不爲得佛法故。雖有實智慧。不名般若波羅蜜。如說佛入出諸叁昧。舍利弗等乃至不聞其名。何況能知。何以故。諸阿羅漢辟支佛初發心時。無大願無大慈大悲。不求一切諸功德。不供養一切叁世十方佛。不審谛求知諸法實相。但欲求脫老病死苦故。諸菩薩從初發心弘大誓願有大慈悲。求一切諸功德。供養一切叁世十方諸佛。有大利智求諸法實相。除種種諸觀。所謂淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實觀我觀無我觀。舍如是等妄見心力諸觀。但觀外緣中實相。非淨非不淨非常非非常非樂非苦非空非實非我非無我。如是等諸觀不著不得世俗法故。非第一義周遍清淨不破不壞。諸聖人行處。是名般若波羅蜜。問曰。已知般若體相是無相無得法。行者雲何能得是法。答曰。佛以方便說法。行者如所說行則得。譬如絕崖崄道假梯能上。又如深水因船得渡。初發心菩薩。若從佛聞若從弟子聞若于經中聞。一切法畢竟空。無有決定性可取可著。第一實法滅諸戲論。涅槃相是最安隱。我欲度脫一切衆生。雲何獨取涅槃。我今福德智慧神通力未具足故。不能引導衆生。當具足是諸因緣。行布施等五波羅蜜。財施因緣故得大富。法施因緣故得大智慧。能以此二施引導貧窮衆生令入叁乘道。以持戒因緣故。生人天尊貴。自脫叁惡道。亦令衆生免叁惡道。以忍辱因緣故。障嗔恚毒得身色端政威德第一。見者歡喜敬信心伏。況複說法。以精進因緣故。能破今世後世福德道法懈怠。得金剛身不動心。以是身心破凡夫憍慢。令得涅槃。以禅定因緣故。破散亂心離五欲罪。樂能爲衆生說離欲法。禅是般若波羅蜜依止處。依是禅般若波羅蜜自然而生。如經中說。比丘一心專定能觀諸法實相。複次知欲界中多以悭貪罪業閉諸善門。行檀波羅蜜時。破是二事開諸善門。欲令常開故。行十善道。屍羅波羅蜜未得禅定智慧。未離欲故。破屍羅波羅蜜。以是故行忍辱。知上叁事能開福門。又知是福德果報無常。天人中受樂還複墮苦。厭是無常福德故。求實相般若波羅蜜。是雲何當得。必以一心乃當可得。如貫龍王寶珠。一心觀察能不觸龍。則得價直閻浮提。一心禅定除卻五欲五蓋。欲得心樂大用精進。是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說。行者端身直坐系念在前。專精求定正使肌骨枯朽終不懈退。是故精進修禅。若有財而施不足爲難。畏墮惡道恐失好名。持戒忍辱亦不爲難。以是故上叁度中不說精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定。是事難故應須精進。如是行能得般若波羅蜜。問曰。要行五波羅蜜然後得般若波羅蜜。亦有行一二波羅蜜。得般若波羅蜜耶。答曰。諸波羅蜜有二種。一者一波羅蜜中相應隨行。具諸波羅蜜。二者隨時別行波羅蜜。多者受名。譬如四大共合雖不相離以多者爲名。相應隨行者。一波羅蜜中具五波羅蜜是不離五波羅蜜。得般若波羅蜜。隨時得名者。或因一因一得般若波羅蜜。若人發阿耨多羅叁藐叁菩提心布施。是時求布施相。不一不異非常非無常非有非無等。如破布施中說。因布施實相解。一切法亦如是。是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱衆生心無有悔。若取相生著則起诤競。是人雖先不嗔衆生。于法有憎愛心故而嗔衆生。是故若欲不惱衆生。當行諸法平等。若分別是罪是無罪則非行屍羅波羅蜜。何以故。憎罪愛不罪。心則自高還墮惱衆生道中。是故菩薩。觀罪者不罪者心無憎愛。如是觀者。是爲但行屍羅波羅蜜。得般若波羅蜜。菩薩作是念若不得法忍則不能常忍。一切衆生未有逼迫能忍。苦來切已則不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因緣故。當生法忍。無有打者罵者亦無受者。但從先世顛倒果報因緣故。名爲受。是時不分別是忍事忍。法者深入畢竟空故。是名法忍。得是法忍。常不複嗔惱衆生。法忍相應慧。是般若波羅蜜。精進常在一切善法中。能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法。通達法性。是時精進助成智慧。又知精進實相離身心如實不動。如是精進能生般若波羅蜜。余精進如幻如夢。虛诳非實是故不說。若深心攝念。能如實見諸法實相。諸法實相者。不可以見聞念知能得。何以故。六情六塵皆是虛诳因緣果報。是中所知所見皆亦虛诳。是虛诳知都不可信。所可信者。唯有諸佛于阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧依禅定一心觀諸法實相。是名禅定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜。但聞讀誦思惟籌量。通達諸法實相。是方便智中。生般若波羅蜜。或從二或叁四波羅蜜。生般若波羅蜜。如聞說一谛而成道果。或聞二叁四谛而得道果。有人于苦谛多惑故。爲說苦谛而得道。余叁谛亦如是。或有都惑四谛故。爲說四谛而得道。如佛語比丘。汝若能斷貪欲。我保汝得阿那含道。若斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中亦如是。爲破多悭貪故。說布施法。當知余惡亦破。爲破雜惡故具爲說六。是故或一一行。或合行普爲一切人故。說六波羅蜜。非爲一人。複次若菩薩不行一切法不得一切法故得般若波羅蜜。所以者何。諸行皆虛妄不實。或近有過或遠有過。如不善法近有過罪。善法久後變異時。著者能生憂苦。是遠有過罪。譬如美食惡食俱有雜毒。食惡食即時不悅。食美食即時甘悅。久後俱奪命故。二不應食。善惡諸行亦複如是。問曰。若爾者佛何以說叁行梵行天行聖行。答曰。行無行故名爲聖行。何以故。一切聖行中。不離叁解脫門故。梵行天行中因取衆生相故生。雖行時無過後皆有失。又即今求實皆是虛妄。若賢聖以無著心行此二行則無咎。若能如是行無行法皆無所得。顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故。得諸法實相。以無所得爲得。如無所得般若中說。色等法。非以空故空從本已來常自空。色等法。不以智慧不及故無所得。從本已來常自無所得。是故不應問行幾波羅蜜得般若波羅蜜。諸佛憐愍衆生隨俗故。說行非第一義。問曰。若無所得無所行。行者何以求之。答曰。無所得有二種。一者世間欲。有所求不如意。是無所得。二者諸法實相中。受決定相。不可得故。名無所得。非無有福德智慧增益善根。如凡夫人分別世間法故有所得。諸善功德亦如是。隨世間心故說有所得。諸佛心中則無所得。是略說般若波羅蜜義。後當廣說

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