《大智度論》二十

　　第十八 / 大智度論釋 / 初品中叁十七品義第叁十一（卷第十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　菩薩摩诃薩以不住法。住般若波羅蜜中。不生故應具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。問曰。叁十七品。是聲聞辟支佛道。六波羅蜜是菩薩摩诃薩道。何以故于菩薩道中說聲聞法。答曰。菩薩摩诃薩。應學一切善法一切道。如佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂幹慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。複次何處說叁十七品。但是聲聞辟支佛法。非菩薩道。是般若波羅蜜摩诃衍品中。佛說四念處乃至八聖道分。是摩诃衍叁藏中。亦不說叁十七品獨是小乘法。佛以大慈故。說叁十七品涅槃道。隨衆生願隨衆生因緣各得其道。欲求聲聞人。得聲聞道。種辟支佛善根人。得辟支佛道。求佛道者得佛道。隨其本願諸根利鈍。有大悲無大悲。譬如龍王降雨普雨天下。雨無差別。大樹大草根大故多受。小樹小草根小故少受。問曰。叁十七品雖無處說獨是聲聞辟支佛道非菩薩道。以義推之可知。菩薩久住生死往來五道。不疾取涅槃。是叁十七品但說涅槃法。不說波羅蜜。亦不說大悲。以是故知非菩薩道。答曰。菩薩雖久住生死中。亦應知實道非實道是世間是涅槃。知是已立大願。衆生可愍。我當拔出著無爲處。以是實法行諸波羅蜜能到佛道。菩薩雖學雖知是法。未具足六波羅蜜故不取證。如佛說。譬如仰射空中箭箭相柱不令落地。菩薩摩诃薩亦如是。以般若波羅蜜箭。射叁解脫門空中。複以方便箭射般若箭。令不墮涅槃地。複次若如汝所說。菩薩久住生死中。應受種種身心苦惱。若不得實智。雲何能忍是事。以是故菩薩摩诃薩求是道品實智時。以般若波羅蜜力故。能轉世間爲道果涅槃。何以故。叁界世間。皆從和合生。和合生者無有自性。無自性故是則爲空。空故不可取。不可取相是涅槃。以是故說菩薩摩诃薩。不住法住般若波羅蜜中。不生故應具足四念處。複次聲聞辟支佛法中。不說世間即是涅槃。何以故。智慧不深入諸法故。菩薩法中說世間即是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩提。色即是空空即是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空即是涅槃。涅槃即是空。中論中亦說

　　涅槃不異世間　　世間不異涅槃

　　涅槃際世間際　　一際無有異故

　　菩薩摩诃薩得是實相故。不厭世間不樂涅槃。叁十七品是實智之地。問曰。四念處則能具足得道何以說叁十七。若汝以略說故四念處。廣說故叁十七。此則不然。何以故。若廣應無量。答曰。四念處雖具足能得道。亦應說四正勤等諸法。何以故衆生心種種不同。結使亦種種。所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相。爲衆生故。于十二部經八萬四千法聚。作是分別說。若不爾初轉法輪。說四谛則足。不須余法。以有衆生厭苦著樂。爲是衆生故。說四谛身心等諸法皆是苦無有樂。是苦因緣由愛等諸煩惱。是苦所盡處名涅槃。方便至涅槃。是爲道。有衆生多念亂心顛倒故。著此身受心法中。作邪行。爲是人故說四念處。如是等諸道法。各各爲衆生說。譬如藥師不得以一藥治衆病。衆病不同藥亦不一。佛亦如是隨衆生心病種種。以衆藥治之。或說一法度衆生。如佛告一比丘。非汝物莫取。比丘言。知已世尊。佛言。雲何知。比丘言。諸法非我物不應取。或以二法度衆生。定及慧。或以叁法戒定慧。或以四法四念處。是故四念處雖可得道。余法行異分別多少異觀亦異。以是故應說四正勤等諸余法。複次諸菩薩摩诃薩信力大故。爲度一切衆生故。是中佛爲一時說叁十七品。若說異法道門十想等。皆攝在叁十七品中。是叁十七品衆藥和合。足療一切衆生病。是故不用多說。如佛雖有無量力但說十力。于度衆生事足。是叁十七品。十法爲根本。何等十。信戒思惟精進念定慧除喜舍。信者信根信力。戒者正語正業正命。精進者四正勤精進根精進力精進覺正精進。念者念根念力念覺正念。定者四如意足定根定力定覺正定。慧者四念處慧根慧力擇法覺正見。是諸法念隨順智慧緣中止住。是時名念處。破邪法正道中行故。名正勤。攝心安隱于緣中故。名如意足。軟智心得故名根利。智心得故名力。修道用故名覺。見道用故名道。問曰。應先說道。何以故行道然後得諸善法。譬如人先行道然後得所至處。今何以顛倒先說四念處。後說八正道。答曰。不顛倒也。叁十七品是初欲入道時名字。如行者到師所聽道法時。先用念持是法。是時名念處。持已從法中求果故。精進行。是時名正勤。多精進故心散亂。攝心調柔故名如意足。心調柔已生五根。諸法實相甚深難解。信根故能信是名信根。不惜身命一心求道。是名精進根。常念佛道不念余事是名念根。常攝心在道是名定根。觀四谛實相是名慧根。是五根增長能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根增長時能轉入深法。是名爲力。得力已分別道法有叁分。擇法覺精進覺喜覺。此叁法行道時。若心沒能令起除覺定覺舍覺。此叁法若行道時。心動散能攝令定念覺在二處。能集善法能遮惡法。如守門人有利者令入。無益者除卻。若心沒時念叁法起。若心散時念叁法。攝無覺實覺。此七事能到故名爲分。得是法安隱具足已。欲入涅槃無爲城故行是諸法。是時名爲道。問曰。何等是四念處。答曰。身念處受心法念處。是爲四念處觀四法四種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨受多觀苦心多觀無常法多觀無我。何以故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故。說是四念處。破淨倒故說身念處。破樂倒故說受念處。破常倒故說心念處。破我倒故說法念處。以是故說四不少不多。問曰。雲何得是四念處。答曰。行者依淨戒住。一心行精進。觀身五種不淨相。何等五。一者生處不淨。二者種子不淨。叁者自性不淨。四者自相不淨。五者究竟不淨。雲何名生處不淨。頭足腹脊脅肋。諸不淨物和合名爲女身。內有生藏熟藏屎尿不淨。外有煩惱業因緣風。吹識種令入二藏中間。若八月若九月如在屎尿坑中。如說

　　是身爲臭穢　　不從花間生

　　亦不從瞻蔔　　又不出寶山

　　是名生處不淨。種子不淨者。父母以妄想邪憶念風吹淫欲火故。血髓膏流熱變爲精。宿業行因緣識種子。在赤白精中住。是名身種子。如說

　　是身種不淨　　非余妙寶物

　　不由淨白生　　但從尿道出

　　是名種子不淨。自性不淨者。從足至頂四邊薄皮。其中所有不淨充滿。飾以衣服澡浴花香。食以上馔衆味肴膳。經宿之間皆爲不淨。假令衣以天衣。食以天食。以身性故亦爲不淨。何況人衣食。如說

　　地水火風質　　能變除不淨

　　傾海洗此身　　不能令香潔

　　是名自性不淨。自相不淨者。是身九孔常流不淨。眼流眵淚耳出結聍鼻中涕流口出涎吐。廁道水道常出屎尿。及諸毛孔汗流不淨。如說

　　種種不淨物　　充滿于身內

　　常流出不止　　如漏囊盛物

　　是名自相不淨。究竟不淨者。是身若投火則爲灰。若蟲食則爲屎。在地則腐壞爲土。在水則膖脹爛壞。或爲水蟲所食。一切死屍中人身最不淨。不淨法九相中當廣說。如說

　　審谛觀此身　　終必歸死處

　　難禦無反複　　背恩如小人

　　是名究竟不淨。複次是身生時死時。所近身物所安身處皆爲不淨。如香美淨水隨百川流既入大海變成醎苦。身所食啖種種美味好色好香細滑上馔。入腹海中變成不淨。是身如是從生至終。常有不淨甚可患厭。行者思惟是身雖複不淨。若少有常者。猶差而複無常。雖複不淨無常。有少樂者。猶差而複大苦。是身是衆苦生處。如水從地生風從空出火因木有。是身如是內外諸苦皆從身出。內苦名老病死等。外苦名刀杖寒熱饑渴等。有此身故有是苦。問曰。身非但是苦性。亦從身有樂。若令無身隨意。五欲誰當受者。答曰。四聖谛苦。聖人知實是苦。愚夫謂之爲樂。聖實可依愚惑宜棄。是身實苦以止大苦故。以小苦爲樂。譬如應死之人得刑罰代命甚大歡喜。罰實爲苦以代死故謂之爲樂。複次新苦爲樂故苦爲苦。如初坐時樂久則生苦。初行立臥亦樂久亦爲苦。屈申俯仰視眴喘息苦常隨身。從初受胎出生至死無有樂時。若汝以受淫欲爲樂。淫病重故求外女色。得之愈多患至愈重。如患疥病向火。揩炙當時小樂大痛轉深。如是小樂亦是病因緣故有。非是實樂無病。觀之爲生慈愍。離欲之人觀淫欲者亦複如是。愍此狂惑爲欲火所燒多受多苦。如是等種種因緣。知身苦相苦因。行者知身但是不淨無常苦物。不得已而養育之。譬如父母生子。子複弊暴以從己生故。要當養育成就。身實無我。何以故。不自在故。譬如病風之人不能俯仰行來。病咽塞者不能語言。以是故知身不自在。如人有物隨意取用。身不得爾。不自在。故審知無我。行者思惟是身如是。不淨無常苦空無我。有如是等無量過惡。如是等種種觀身。是名身念處。得是身念處觀已複思惟。衆生以何因緣故。貪著此身。樂受故。所以者何。從內六情外六塵和合故。生六種識。六種識中生叁種受。苦受樂受不苦不樂受。是樂受一切衆生所欲苦受一切衆生所不欲。不苦不樂受不取不棄如說

　　若作惡人及出家　　諸天世人及蠕動

　　一切十方五道中　　無不好樂而惡苦

　　狂惑顛倒無智故　　不知涅槃常樂處

　　行者觀是樂受。以實知之無有樂也。但有衆苦。何以故。樂名實樂無有顛倒。一切世間樂受。皆從顛倒生無有實者。複次是樂受。雖欲求樂能得大苦。如說

　　若人入海遭惡風　　海浪崛起如黑山

　　若入大陣鬥戰中　　經大險道惡山間

　　豪貴長者降屈身　　親近小人爲色欲

　　如是種種大苦事　　皆爲著樂貪心故

　　以是故知樂受能生種種苦。複次雖佛說叁種受有樂受。樂少故名爲苦。如一鬥蜜投之大河則失氣味。問曰。若世間樂顛倒因緣故苦。諸聖人禅定生無漏樂。應是實樂。何以故。此樂不從愚癡顛倒有故。此雲何是苦。答曰。非是苦也。雖佛說無常即是苦。爲有漏法故說苦。何以故。凡夫人于有漏法中心著。以有漏法無常失壞故生苦。無漏法心不著故。雖無常不能生憂悲…

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