《大智度論》二十 ▪第3页

　　第十八 / 大智度論釋 / 初品中叁十七品義第叁十一（卷第十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁爲身苦。心苦者憂愁嗔怖嫉妒疑如是等。是爲心苦。二苦和合是爲內苦。外苦有二種。一者王者勝己惡賊師子虎狼蚖蛇等逼害。二者風雨寒熱雷電礔礰等。是二種苦名爲外受。樂受不苦不樂受亦如是。複次緣內法是爲內受。緣外法是爲外受。複次一百八受是爲內受。余殘是外受。問曰。心是內入攝。雲何言觀外心。答曰。心雖內入攝緣外法故。名爲外心緣內法故是爲內心。意識是內心五識是外心。攝心入禅是內心。散亂心是外心。內五蓋內七覺相應心。是爲內心。外五蓋外七覺相應心。是爲外心。如是等種種分別內外。是爲內外心。問曰。法念處是外入攝。雲何言觀內法。答曰。除受余心數法。能緣內法心數法是內法。緣外法心數法及無爲心不相應行是爲外法。複次意識所緣法。是名爲法。如佛所說。依緣生意識。是中除受余心數法。是爲內法。余心不相應行及無爲法。是爲外法。四正勤有二種。一者性正勤。二者共正勤。性正勤者。爲道故四種精進。遮二種不善法。集二種善法。四念處觀時。若有懈怠心。五蓋等諸煩惱覆心。離五種信等善根時。不善法若已生爲斷故。未生不令生故。勤精進。信等善根未生爲生故。已生爲增長故。勤精進。精進法于四念處多故。得名正勤。問曰。何以故。于七種法中此四名正勤。後八名正道。余者不名正。答曰。四種精進心勇發動畏錯誤故。言正勤。行道趣法故。畏墮邪法故。言正道。性者四種精進性。共者四種精進性爲首。因緣生道若有漏若無漏。若有色若無色如上說。行四正勤時心小散故。以定攝心故。名如意足。譬如美食少鹽則無味。得鹽則味足如意。又如人有二足。複得好馬好車如意所至。行者如是得四念處實智慧四正勤中正精進。精進故智慧增多。定力小弱。得四種定攝心故。智定力等所願皆得故。名如意足。問曰。四念處四正勤中已有定。何以故不名如意足。答曰。彼雖有定。智慧精進力多定力弱故。行者不得如意願。四種定者。欲爲主得定。精進爲主得定。定因緣生道。若有漏若無漏心爲主得定。思惟爲主得定。定因緣生道。若有漏若無漏。共善五衆名爲共如意。欲主等四種定。名爲性如意。四正勤四如意足。如性念處共念處中廣分別說。五根者。信道及助道善法。是名信根。行者行是道助道法時。勤求不息是名精進根。念道及助道法。更無他念是名念根。一心念不散是名定根。爲道及助道法。觀無常等十六行。是名慧根。是五根增長不爲煩惱所壞。是名爲力。如五根中說。是五根五力行衆中攝。常共相應。隨心行心數法。共心生共心住共心滅。若有是法心墮正定。若無是法心墮邪定。七覺如先說義。問曰。先雖說義。非以阿毗昙法說。答曰。今當更說。如四念處義是七覺分。無色不可見無對無漏有爲因緣生。叁世攝名攝外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非受法非四大造。有上法非有相應因。二善分攝七覺分。七覺分攝二善分。不善無記漏有漏法不相攝。無漏二分攝七覺分。七覺分攝無漏二分。如是等種種。如千難中廣說。八聖道分如先說。正見是智慧。如四念處慧根慧力擇法覺中說。正思惟觀四谛時。無漏心相應。思惟動發覺知籌量。正方便如四正勤精進根精進力精進覺中說。正念如念根念力念覺中說。正定如如意足定根定力定覺中說。正語正業正命今當說。除四種邪命攝口業。以無漏智慧除舍。離余口邪業。是名正語。正業亦如是。五種邪命以無漏智慧除舍。離是爲正命。問曰。何等是五種邪命。答曰。一者若行者爲利養故詐現異相奇特。二者爲利養故自說功德。叁者爲利養故占相吉凶爲人說。四者爲利養故高聲現威令人畏敬。五者爲利養故稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故。是爲邪命。是八正道有叁分。叁種爲戒分。叁種爲定分。二種爲慧分。慧分定分分別如先說。戒分今當說。戒分是色性不可見。無對無漏有爲無報因緣生。叁世攝色攝。非名攝外入攝。慧知非斷見不可斷。修法無垢法。是果亦有果。非受法四大造有上法非有法。相應因。一善分攝叁正。叁正攝一善分。不善無記漏有漏不相攝。無漏一法攝叁正。叁正亦攝無漏一法。如是等種種分別。如阿毗昙廣說。是叁十七品。初禅地具有。未到地中叁十六。除喜覺。第二禅中亦叁十六。除正行禅中間第叁第四禅叁十五。除喜覺除正行。叁無色定中叁十二。除喜覺正行正語正業正命。有頂中二十二。除七覺分八聖道分。欲界中二十二亦如是。是爲聲聞法中分別義。問曰摩诃衍所說。叁十七品義雲何。答曰菩薩摩诃薩。行四念處觀是內身無常苦如病如癰。焰聚敗壞不淨充滿九孔流出。是爲行廁。如是觀身惡露無一淨處。骨幹肉塗筋纏皮裹。先世受有漏業因緣。今世沐浴華香衣服飲食臥具醫藥等所成。如車有兩輪牛力牽故能有所至。二世因緣以成身車。識牛所牽周旋往反。是身四大和合造。如水沫聚虛無堅固。是身無常久必破壞。是身相身中不可得。亦不在外亦不在中間。身不自覺無知無作如牆壁瓦石。是身中無定身相。無有作是身者。亦無使作者。是身先際後際中際皆不可得。八萬戶蟲無量諸病。及諸饑渴寒熱刑殘等常惱此身。菩薩摩诃薩觀身如是。知非我身亦非他有。不得自在有作及所不作是身。身相空從虛妄因緣生。是身假有屬本業因緣。菩薩自念我不應惜身命。何以故。是身相不合不散不來不去不生不滅不依猗。循身觀。是身無我無我所故空。空故無男女等諸相。無相故不作願。如是觀者得入無作智門。知身無作。無作者。但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者。亦從虛妄顛倒故有。是因緣中亦無因緣相。是因緣生亦無生相。如是思惟知是身從本以來無有生相。知是身無相無可取。無生故無相。無相故無生。但诳凡夫故名爲身。菩薩如是觀身實相時。離諸染欲著心。常系念在身循身觀。如是名爲菩薩身念處。觀外身觀內外身亦如是。菩薩雲何觀諸受。觀內受是受有叁種。若苦若樂若不苦不樂。是諸受無所從來。滅無所至。但從虛诳顛倒妄想生。是報果屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受。不在過去不在未來不在現在。知是諸受空無我無我所。無常破壞法。觀是叁世諸受空無相無作入解脫門。亦觀諸受生滅。亦知諸受不合不散不生不滅。如是入不生門。知諸受不生故無相。無相故不生。如是知已系心緣中。若有苦樂不苦不樂來。心不受不著不作依止。如是等因緣觀諸受。是名受念處。觀外受觀內外受亦如是。菩薩雲何觀心念處。菩薩觀內心。是內心有叁相。生住滅。作是念是心無所從來。滅亦無所至。但從內外因緣和合生。是心無有定實相。亦無實生住滅。亦不在過去未來現在世中。是心不在內不在外不在中間。是心亦無性無相。亦無生者無使生者。外有種種雜六塵因緣。內有顛倒心相。生滅相續故強名爲心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅。常是淨相客煩惱相著故。名爲不淨心。心不自知。何以故是心心相空故。是心本末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前際後際中際。無色無形無對。但顛倒虛诳生。是心空無我。無我所無常無實。是名隨順心觀。知心相無生。入無生法中。何以故。是心無生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清淨。以是心清淨故。不爲客煩惱所染。如是等觀內心觀外心。觀內外心亦如是。菩薩雲何觀法念處。觀一切法不在內不在外。不在中間。不過去未來。現在世中但從因緣和合妄見生無有實定。無有是法是誰法。諸法中法相不可得。亦無法若合若散。一切法無所有。如虛空。一切法虛诳如幻。諸法性淨不相汙染。諸法無所受。諸受無所有故。諸法無所知。心心數法虛诳故。如是觀時不見有法若一相若異相。觀一切法空無我。是時作是念。一切諸法因緣生故無有自性。是爲實空。實空故無有相。無有相故無作。無作故不見法若生若滅住。是智慧中入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅。亦入無相門。何以故一切法離諸相。智者之所解。如是觀時系心緣中。隨順諸法相。不念身受心法。知是四法無處所。是爲內法念處。外法念處內外法念處亦如是。四正勤四如意足。亦如是應分別觀空無處所。雲何爲菩薩所行五根。菩薩摩诃薩。觀五根修五根。信根者。信一切法從因緣生顛倒妄見心生如旋火輪如夢如幻。信諸法不淨無常苦無我如病如癰如刺災變敗壞。信諸法無所有如空拳诳小兒。信諸法不在過去不在未來不在現在。無所從來滅無所至。信諸法空無相無作不生不滅。無信相無相而信持戒禅定智慧解脫解脫知見。得是信根故不複退轉。以信根爲首。善住持戒。住持戒已信心不動不轉。一心信。依業果報離諸邪見更不信余語。但受佛法信衆僧。住實道中直心柔軟能忍。通達無礙不動不壞得力自在。是名信根。精進根者。晝夜常行精進。除卻五蓋攝護五根。諸深經法欲得欲知欲行欲誦欲讀乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅。未生者令不生。未生諸善法令生。已生令增廣。亦不惡不善法亦不愛。善法得等精進。直進不轉得正精進。定心故名爲精進根。念根者。菩薩常一心念。欲具足布施持戒禅定智慧解脫。欲淨身口意業。諸法生滅住異。智中常一心念。一心念苦集盡道。一心念分別根力覺道禅定解脫生滅入出。一心念諸法不生不滅無作無說。爲得無生智慧具足諸佛法故。一心念不令聲聞辟支佛心得入。常念不忘。如是諸法甚深清淨觀行得故。得如是自在念。是名念根。定根者菩薩善取定相。能生種種禅定。了了知定門。善知入定善知住定善知出定。于定不著不味不作依止。善知所緣善知壞緣。自在遊戲諸禅定。亦知無緣定不隨他語。不專隨禅定。行自在出入無礙。是名爲定根。慧根者。菩薩爲盡苦聖智慧成就。是智慧爲離諸法爲涅槃。以智慧觀一切叁界無常。爲叁衰叁毒火所燒觀已于叁界中。智慧亦不著。一切叁界。轉爲空無相無作解脫門。一心爲求佛法如救頭然。是菩薩智慧無能壞者。于叁界無所依。于隨意五欲中心常離之。慧根力故。積聚無量功德。于諸法實相。利入無疑無難。于世間無憂。于涅槃無喜。得自在智慧。故名爲慧根。菩薩得是五根。善知衆生諸根相。知染欲衆生根。知離欲衆生根。知嗔恚衆生根。亦知離嗔恚衆生根。知愚癡衆生根。亦知離愚癡衆生根。知欲墮惡道衆生根。知欲生人中衆生根。知欲生天上衆生根。知鈍衆生根。知利衆生根。知上中下衆生根。知罪衆生根。知無罪衆生根。知逆順衆生根。知常生欲界色界無色界衆生根知厚善根薄善根衆生根。知正定邪定不定衆生根。知輕躁衆生根。知持重衆生根。知悭貪衆生根。知能舍衆生根。知恭敬衆生根。知不恭敬衆生根。知淨戒不淨戒衆生根。知嗔恚忍辱衆生根。知精進懈怠衆生根。知亂心攝心愚癡智慧衆生根。知無畏有畏衆生根。知增上慢不增上慢衆生根。知正道邪道衆生根。知守根不守根衆生根。知求聲聞衆生根。知求辟支佛衆生根。知求佛道衆生根。于知衆生根中。得自在方便力故。名爲知根。菩薩行是五根增長。能破煩惱度衆生得無生法忍。是名五力。複次天魔外道不能沮壞。是名爲力。七覺分者。菩薩于一切法不憶不念。是名念覺分。一切法中求索善法不善法無記法不可得。是名擇法覺分。不入叁界破壞諸界相。是名精進覺分。于一切作法不生著樂。憂喜相壞故是名喜覺分。于一切法中。除心緣不可得故。是名除覺分。知一切法常定相不亂不定。是名定覺分。于一切法不著不依止。亦不見。是舍心是名舍覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰。此七覺分何以略說。答曰。七覺分中。念慧精進定。上已廣說。叁覺今當說。菩薩行喜覺分。觀是喜非實。何以故。是喜從因緣生。作法有法無常法可著法。若生著是無常相。變壞則生憂。凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空。是時心悔我則受虛诳。如人闇中饑渴所逼食不淨物。晝日觀知乃覺其非。若如是觀。于實智慧中生喜是爲真喜。得是真喜先除身粗。次除心粗。然後除一切法相。得快樂遍身心中。是爲除覺分。既得喜除舍諸觀行。所謂無常觀苦觀空無我觀生滅觀不生不滅觀有觀無觀非有非無觀。如是等戲論盡舍。何以故。無相無緣無作無戲論常寂滅。是實法相。若不行舍便有諸诤。若以有爲實則以無爲虛。若以無爲實則以有爲虛。若以非有非無爲實。則以有無爲虛。于實愛著于虛恚憎。生憂喜處雲何不舍。得如是喜除舍。七覺分則具足滿。八聖道分者。正見正方便正念正定上已說。正思惟今當說。菩薩于諸法空無所得住。如是正見中。觀正思惟相。知一切思惟皆是邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛皆亦如是。何以故。斷一切思惟分別。是名正思惟。諸思惟分別。皆從不實虛诳顛倒故有分別。思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中。不見是正是邪。過諸思惟分別。是爲正思惟。一切思惟分別皆悉平等。悉平等故心不著。如是等名爲菩薩正思惟相。正語者。菩薩知一切語皆從虛妄不實顛倒取相分別生是時菩薩作是念。語中無語相。一切口業滅知諸語實相。是爲正語。是諸語皆無所從來。滅亦無所去。是菩薩行正語法。諸有所語皆住實相中說。以是故諸經說。菩薩住正語中能作清淨口業。知一切語言真相。雖有所說不墮邪語。正業者。菩薩知一切業邪相虛妄無實皆無作相。何以故無有一業可得定相。問曰。若一切業皆空。雲何佛說布施等是善業。殺害等是不善業。余事動作是無記業

　　答曰。諸業中尚無有一。何況有叁。何以故。如行時已過則無去業。未至亦無去業。現在去時亦無去業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至處亦應無。今去處應是有去。答曰。今去處亦無去。何以故。除去業今去處不可得。若除去業今去處可得者。是中應有去而不然。除今去處則無去業。除去業則無今去處。是相與共緣故。不得但言今去處有去。複次若今去處有去業。離去業應當有今去處。離今去處應當有去業。問曰。若爾者有何咎。答曰。一時有二去業故。若有二去業。則有二去者。何以故。除去者則無去。若除去者今去處不可得。無今去處故亦無去者。複次不去者亦不去故無去業。若除去者不去者。更無第叁去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以故言不去。答曰。除去業去者不可得。除去者去業不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不以正業爲善。無所作不作正業不作邪業。是名實智慧。即是正業。複次諸法等中無正無邪。如實知諸業。如實知已不造不休。如是智人常有正業無邪業。是名爲菩薩正業。正命者。一切資生活命之具悉正不邪。住不戲論智中不取正命不舍邪命。亦不住正法中。亦不住邪法中。常住清淨智中。入平等正命不見命不見非命。行如是實智慧。以是故名正命。若菩薩摩诃薩。能觀是叁十七品。得過聲聞辟支佛地。入菩薩位中。漸漸得成一切種智

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