《大智度論》二十一

　　第十九 / 大智度論釋 / 初品中叁叁昧義第叁十二（卷第二十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　空叁昧無相叁昧無作叁昧。四禅四無量心四無色定。八背舍八勝處九次第定十一切處

　　問曰。何以故次叁十七品。後說八種法。答曰。叁十七品是趣涅槃道。行是道已得到涅槃城。涅槃城有叁門。所謂空無相無作。已說道次應說到處門。四禅等是助開門法。複次叁十七品是上妙法。欲界心散亂。行者依何地何方便得。當依色界無色界諸禅定。于四無量心八背舍八勝處九次第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意不。譬如禦者試馬曲折隨意然後入陣。十一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物皆能使青。一切黃一切赤一切白皆如是。複次于八勝處緣中自在。初二背舍觀身不淨。第叁背舍觀身還使淨。四無量心慈觀衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。舍是叁心但觀衆生無有憎愛。複次有二種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是叁十七品。以實觀難得故。次第說得解觀。得解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入叁涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸法無我我所空。諸法從因緣和合生。無有作者無有受者。是名空門。複次空門。如忍智品中說。知是無我我所已。衆生雲何于諸法中心著。行者思惟作是念。諸法從因緣生無有實法。但有相。而諸衆生取是相著我我所我今當觀是相有實可得不。審谛觀之都不可得。若男相女相一異相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我所故空。空故無男無女。一異等法我我所中名字。是一是異。以是故男女一異法實不可得。複次四大及造色。圍虛空故名爲身。是中內外入因緣和合。生識種身。得是種和合。作種種事言語坐起去來。于空六種和合中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有六男。不可以一作六六作一。亦于地種中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。是身不得離身分。身分亦不得離身。如見身分足。知有有分法名爲身。足等身分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相亦壞。今當重說。若有是有分名身。爲各各分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分中具足有身者。頭中應有腳。何以故。頭中具足有身故。若身分分在諸分中。是身與分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足等身分與有分異。是有咎。今足等身分與有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身不異故。又身分多有分一。不應多作一一作多。複次因無故果無。非果無故因無。身分與有分不異。應果無故因無。何以故。因果一故。若一若異中求身不可得。身無故何處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身則無可得。若在余法余法非色故。無男女之別。但二世因緣和合。以顛倒心故。謂爲男女。如說

　　俯仰屈申立去來　　視瞻言語中無實

　　風依識故有所作　　是識滅相念念無

　　彼此男女有我心　　無智慧故妄見有

　　骨鎖相連皮肉覆　　機關動作如木人

　　內雖無實外似人　　譬如洋金投水中

　　亦如野火焚竹林　　因緣合故有聲出

　　如是等諸相如先所說。此中應廣說。是名無相門。無作者既知無相。都無所作。是名無作門。問曰。是叁種以智慧觀空觀無相觀無作。是智慧何以故名叁昧。答曰。是叁種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸法實相。複次是道異一切世間。與世間相違。諸聖人在定中得實相說。非是狂心語。複次諸禅定中無此叁法。不名爲叁昧。何以故。還退失墮生死故。如佛說

　　能持淨戒名比丘　　能觀空名行定人

　　一心常勤精進者　　是名真實行道人

　　于諸樂中第一者　　斷諸渴愛滅狂法

　　舍五衆身及道法　　是爲常樂得涅槃

　　以是故叁解脫門。佛說名爲叁昧。問曰。今何以故名解脫門。答曰。行是法時。得解脫到無余涅槃。以是故名解脫門。無余涅槃是真解脫。于身心苦得脫。有余涅槃爲作門。此叁法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅槃。世間有因中說果果中說因。是空無相無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲叁昧。譬如王來必有大臣營從。叁昧如王智慧如大臣余法如營從。余法名雖不說必應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利益。是空叁昧二行。一者觀五受衆一相異相無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無相叁昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。叁毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第一故名爲妙。離世間故名爲出。無作叁昧二行。觀五受衆因緣生故無常。身心惱故苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲因。四緣生苦果故名爲緣。不多不少等因緣生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是叁解脫門在九地中。四禅未到地禅中間叁無色。無漏性故。或有說者。叁解脫門一向無漏。叁叁昧或有漏或無漏。以是故叁昧解脫有二名。如是說者在十一地。六地叁無色欲界及有頂地。若有漏者系在十一地。無漏者不系。喜根樂根舍根相應。初學在欲界中。成就在色無色界中。如是等成就不成就修不修。如阿毗昙中廣說。複次有二種空義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空如上說。法空者諸法自相空。如佛告須菩提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空法不空是可信。法自相空是不可信。何以故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法空故有罪福。若無法空不應有罪福。何以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不從因緣生。若從因緣生便是作法。若法性是作法則可破。若言法性可作可破。是事不然。性名不作法。不待因緣有。諸法自性有。自性有則無生者性先有故。若無生則無滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。若衆生有真性者。則無能害無能利。自性定故。如是等人則不知恩義破業果報。法空中亦無法空相。汝得法空心著故而生是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除邪見故說。複次諸法實相能滅諸苦。是諸聖人真實行處。若是法空有性者。說一切法空時。雲何亦自空。若無法空性汝何所難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法知世間虛诳如幻。如是觀空。若取是諸法空相。從是因緣生憍慢等諸結使言。我能知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空相故。若于無相中生戲論。欲分別有所作著是無相。是時複自思惟。我爲謬錯。諸法空無相中。雲何得相取相作戲論。是時應隨空無相行身口意。不應有所作。應觀無作相滅叁毒。不應起身口意業。不應求叁界中生身。如是思惟時。還入無作解脫門。是叁解脫門。摩诃衍中是一法。以行因緣故。說有叁種。觀諸法空是名空。于空中不可取相。是時空轉名無相。無相中不應有所作爲叁界生。是時無相轉名無作。譬如城有叁門。一人身不得一時從叁門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。城有叁門。空無相無作。若人入空門不得是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二門。若入是空門取相得是空。于是人不名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相門入。若于無相相。心著生戲論。是時除取無相相。入無作門。阿毗昙義中。是空解脫門。緣苦谛攝五衆。無相解脫門緣一法。所謂數緣盡。無作解脫門。緣叁谛攝五衆。摩诃衍義中。是叁解脫門。緣諸法實相。以是叁解脫門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空無相無作。世間亦如是。問曰。如經說涅槃一門。今何以說叁。答曰。先已說。法雖一而義有叁。複次應度者有叁種。愛多者見多者愛見等者。見多者爲說空解脫門。見一切諸法從因緣生無有自性。無有自性故空。空故諸見滅。愛多者爲說無作解脫門。見一切法無常苦從因緣生。見已心厭離愛即得入道。愛見等者爲說無相解脫門。聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷見。佛或一時說二門。或一時說叁門。菩薩應遍學知一切道。故說叁門。更欲說余事故。叁解脫門義略說。四禅有二種。一者淨禅。二者無漏禅。雲何名淨禅。有漏善五衆是。雲何名無漏。無漏五衆。是四禅中所攝身口業是色法。余殘非色法一切不可見無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界系。無漏者不系。禅攝身業口業及心不相應。諸行是非心非心數法非心相應。禅攝受衆想衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禅攝心意識但心。四禅或有隨心行。非受相應。或受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四禅攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。受相應非隨心行者。四禅攝心意識。隨心行亦受相應者。四禅攝想衆及相應行衆。非隨心行亦非受相應者。除四禅中攝隨心行心不相應諸行。余殘心不相應。諸行想行相應亦如是。是四禅中叁禅非隨覺行。亦非觀相應。初禅或有隨覺行。非觀相應。或觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者。初禅攝身業口業及隨覺行心不相應諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應諸行。余殘心不相應諸行。四禅皆有因緣亦與因緣。四禅中初禅。或次第非與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦非與次第緣。次第非與次第緣者。未來世中欲生心心數法。次第亦與次第緣者。過去現在心心數法。非次第亦不與次第緣者。除未來世欲生心心數法。余殘未來世中心心數法。身業口業及心不相應諸行。第二第叁禅亦如是。第四禅次第不與次第緣者。未來世中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次第亦與次第緣者。過去現在心心數法。非次第亦非與次第緣者。除未來世中欲生心心數法。余殘未來世心心數法。除心次第心不相應諸行。余殘心不相應諸行。及身業口業。四禅中攝身業口業及心不相應諸行與緣非緣余殘亦緣亦與緣。是四禅亦增上緣。亦…

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