《大智度論》二十一 ▪第2页

　　第十九 / 大智度論釋 / 初品中叁叁昧義第叁十二（卷第二十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁與增上緣。如是等阿毗昙分中廣分別。菩薩得禅方便及禅相禅支禅波羅蜜中已廣說。問曰。是般若波羅蜜論議中。但說諸法相空。菩薩雲何于空法中能起禅定。答曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因緣生無自性空無所有。舍之甚易。衆生顛倒因緣故。著此少弊樂。而離禅中深妙樂。菩薩爲是衆生故。起大悲心修行禅定系心緣中離五欲除五蓋入大喜初禅。滅覺觀攝心。深入內清淨得微妙喜。入第二禅。以深喜散定故。離一切喜得遍滿樂入第叁禅。離一切苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙舍而自莊嚴。入第四禅。是菩薩雖知諸法空無相。以衆生不知故。以禅相教化衆生。若實有諸法空。是不名爲空。亦不應舍五欲而得禅。無舍無得故。今諸法空相亦不可得。不應作是難言。若諸法空雲何能得禅。複次是菩薩不以取相愛著故。行禅如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨智慧成就故行禅。菩薩于一一禅中。行大慈觀空。于禅無所依止。以五欲粗诳顛倒故。以細微妙虛妄法治。譬如有毒能治諸毒

　　大智度論釋

　　初品中四無量義第叁十叁

　　四無量心者。慈悲喜舍。慈名愛念衆生。常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂得歡喜。舍名舍叁種心。但念衆生不憎不愛。修慈心爲除衆生中嗔覺故。修悲心爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悅樂故。修舍心爲除衆生中愛憎故。問曰。四禅中已有四無量心乃至十一切處。今何以故別說。答曰。雖四禅中皆有。是法若不別說名字。則不知其功德。譬如囊中寶物。不開出則人不知。若欲得大福德者。爲說四無量心。患厭色如在牢獄。爲說四無色定。于緣中不能得自在隨意觀所緣。爲說八勝處。若有遮道不得通達爲說八背舍。心不調柔不能從禅起次第入禅。爲說九次第定。不能得一切緣遍照隨意得解。爲說十一切處。若念十方衆生。令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應受想行識衆。是法起身業口業及心不相應諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心數法。雖皆是後世業因緣。而但思得名。于作業中思最有力故。悲喜舍亦如是。是慈在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦在根本禅中亦禅中間。叁根相應除苦根憂根。如是等阿毗昙分別說。取衆生相故有漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無盡意菩薩問中說。慈有叁種。一者衆生緣二者法緣叁者無緣。問曰。是四無量心雲何行。答曰。如佛處處經中說。有比丘以慈相應心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以悲喜舍相應心亦如是。慈相應心者。慈名心數法。能除心中愦濁。所謂嗔恨悭貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨者。于衆生中若有因緣若無因緣而嗔。若欲惡口罵詈殺害劫奪是名嗔。待時節得處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二事故。名無嗔恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。複次初生嗔結名爲嗔。嗔增長籌量持著。心中未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏忌。是名惱。以慈心力除舍離此叁事。是名無嗔無恨無怨無惱。此無嗔無恨無怨無惱佛以是贊歎慈心。一切衆生皆畏于苦貪著于樂。嗔爲苦因緣慈是樂因緣。衆生聞是慈叁昧。能除苦能與樂故。一心勤精進行是叁昧。以是故無嗔無恨無怨無惱。廣大無量者。一大心分別有叁名。廣名一方大名高遠無量名下方及九方。複次下名廣中名大上名無量。複次緣四方衆生心。是名廣。緣四維衆生心。是名大。緣上下方衆生心。是名無量。複次破嗔恨心是名廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。複次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。複小于此故名嗔恨怨惱。破是小中之小。是名廣大無量。所以者何。大因緣常能破小事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡法大心者。信樂福德果報故除惡心。無量心者。爲欲得涅槃故除惡心。複次行者持戒清淨故是心廣。禅定具足故是心大。智慧成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸天及人尊貴處故。名爲大心。念諸余下賤衆生及叁惡道。是名廣心。于所愛衆生中。以慈念廣于念已故。名爲廣心。以慈念中人是名大心。以慈念怨憎其功德多故。名無量心。複次爲狹緣心故名爲廣。爲小緣心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中叁種衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心視之。如父如母如兄弟姊妹子侄知識。常求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十方衆生中。如是慈心名衆生緣。多在凡夫人行處或有學人未漏盡者。行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相故。但觀從因緣相續生諸欲。以慈念衆生時。從和合因緣相續生但空。五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令隨意得樂。爲世俗法故。名爲法緣。無緣者是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過去世未來現在世知諸緣不實顛倒虛诳故。心無所緣。佛以衆生不知是諸法實相。往來五道心著諸法分別取舍。以是諸法實相智慧。令衆生得之。是名無緣。譬如給賜貧人。或與財物或與金銀寶物。或與如意真珠。衆生緣法緣無緣亦複如是。是爲略說慈心義。悲心義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作是念衆生可愍莫令受是種種苦。無嗔無恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有叁種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦如叁惡道及人中少分。有受不苦不樂五道中少分。雲何行慈者觀一切衆生皆受樂。行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受種種樂。取受樂人相。攝心入禅。是相漸漸增廣。即見衆生皆受樂。譬如鑽火先以軟草幹牛[屍@矢]。火勢轉大能燒大濕木。慈叁昧亦如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禅定增長成就故。悲喜舍心亦如是。問曰。悲心中取受苦人相。喜心中取受喜人相。舍心中取何等相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心漸漸增廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是叁種心中應有福德。是舍心于衆生不苦不樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪著心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪憂故。心亂。入是舍心除此貪憂。貪憂除故名爲舍心。問曰。悲心舍心可知有別。慈心令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是名喜。複次欲界樂願令衆生得是名樂。色界樂願令衆生得是名喜。複次欲界中五識相應樂。初禅中叁識相應樂。叁禅中一切樂。是名樂。欲界及初禅意識相應樂。二禅中一切樂。是名喜。粗樂名樂細樂名喜。因時名樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心內發樂相。外現歌舞踴躍是名喜。譬如初服藥時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾者何以不和合二心作一無量。而分別爲二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與樂出慈叁昧故。見衆生受種種苦。發深愛心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生複何以行舍心。答曰。行者如是觀。常不舍衆生。但念舍是叁種心。何以故。妨廢余法故。亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得是實樂。以是故舍是叁心入是舍心。複次如慈悲喜。心愛深故舍衆生難。入是舍心故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以故。但言是叁心憶想心生無有實事。答曰。是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。但菩薩發大誓願。從是大願得大福德果報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈心因緣。亦自作福德。亦教他作福德。受果報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或時出家行禅。引導衆生教令行禅。得生清淨界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆生。入無余涅槃。比于空心願益是爲大利。乃至舍利余法多所饒益。複次若一佛盡度一切衆生。余佛則無所複度。是則無未來佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不度一切衆生。複次是衆生性從癡而有。非實定法。叁世十方諸佛。求衆生實不可得。雲何盡度一切。問曰。若空不可得盡度者少亦俱空。何以度少。答曰。我言叁世十方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言何以不盡度。是爲墮負處。汝于負處不能自拔。而難言無衆生中多少一種何以度少。是爲重墮負處。複次諸法實相第一義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故說言有度。汝于世俗中。求第一義。是事不可得。譬如瓦石中求珍寶不可得。複次諸佛從初發心。乃至法盡。于其中間所有功德。皆是作法有限有量有初有後故。所度衆生亦應有量。不應以隨因緣果報有量法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭遠必墮。亦如劫盡大火燒叁千世界明照無量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明照無量世界。一一光明變化作無量身。度十方無量衆生。涅槃後八萬四…

《大智度論二十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…