《大智度論》二十一 ▪第3页

　　第十九 / 大智度論釋 / 初品中叁叁昧義第叁十二（卷第二十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什奉　诏譯

　　..續本經文上一頁千法聚。舍利化度衆生。如劫盡火照久亦複滅。問曰。汝自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。今何以言有量因緣故。所度亦應有量。答曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不能量。譬如虛空涅槃衆生性是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛能知。但非汝等所及故言無量。複次諸法因緣和合生故無有自性。自性無故常空。常空中衆生不可得。如佛說

　　我坐道場時　　智慧不可得

　　空拳诳小兒　　以度于一切

　　諸法之實相　　則是衆生相

　　若取衆生相　　則遠離實道

　　常念常空相　　是人非行道

　　不生滅法中　　而作分別相

　　若分別憶想　　則是魔羅網

　　不動不依止　　是則爲法印

　　問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟違陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。得何等果報。答曰。佛說入是慈叁昧。現在得五功德。入火不燒。中毒不死。兵刃不傷。終不橫死。善神擁護。以利益無量衆生故。得是無量福德。以是有漏無量心。緣衆生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛說慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多婆羅門。婆羅門法所有福德盡願生梵天。若衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以是故說行慈生梵天。複次斷淫欲天皆名爲梵。說梵皆攝色界。以是故斷淫欲法名爲梵行。離欲亦名梵。若說梵則攝四禅四無色定。複次覺觀難滅故。不說上地名。譬如五戒中口律儀。但說一種不妄語則攝叁事。問曰。慈有五功德。悲喜舍何以不說有功德。答曰。如上譬喻。說一則攝叁事此亦如是。若說慈則已說悲喜舍。複次慈是真無量。慈爲如王余叁隨從如人民。所以者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得法樂故生喜心。于叁事中。無憎無愛無貪無憂故生舍心。複次慈以樂與衆生故。增一阿含中說有五功德悲心。于摩诃衍經處處說其功德。如明網菩薩經中說。菩薩處衆生中。行叁十二種悲。漸漸增廣轉成大悲。大悲是一切諸佛菩薩功德之根本。是般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得作佛。如是等種種贊大悲。喜舍心余處亦有贊。慈悲二事遍大故。佛贊其功德。慈以功德難有故。悲以能成大業故。問曰。佛說四無量功德。慈心好修善修福極遍淨天。悲心好修善修福極虛空處。喜心好修善修福極識處。舍心好修善修福極無所有處。雲何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛法不可思議。隨衆生應度者如是說。複次從慈定起。回向第叁禅易。從悲定起向虛空處。從喜定起入識處。從舍定起。入無所有處易故。複次慈心願令衆生得樂。此果報自應受樂。叁界中遍淨最爲樂故。言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者憐愍心生。雲何令得離苦。若爲除內苦外苦複來。若爲除外苦內苦複來。行者思惟有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虛空能破色。是故福極虛空處。喜心欲與衆生心識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虛空處心雖得出身。猶系心虛空識處無量。于一切法中皆有心識。識得自在無邊。以是故喜福極在識處。舍心者。舍衆生中苦樂。苦樂舍故得真舍法。所謂無所有處。以是故舍心福。極無所有處。如是四無量。但聖人所得非凡夫。複次佛知未來世諸弟子鈍根故。分別著諸法。錯說四無量相。是四無量心。衆生緣故但是有漏。但緣欲界故。無色界中無。何以故。無色界不緣欲界故。爲斷如是人妄見故。說四無量心無色界中。佛以四無量心。普緣十方衆生故。亦應緣無色界中。如無盡意菩薩問中說。慈有叁種。衆生緣法緣無緣。論者言。衆生緣是有漏無緣是無漏。法緣或有漏或無漏。如是種種略說四無量心。四無色定者。虛空處識處無所有處非有想非無想處。是四無色有叁種。一者有垢。二者生得。叁者行得。有垢者。無色中攝叁十一結。及此結使中起心相應行。生得者。行是四無色定業報因緣故。生無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是色粗惡重苦老病殺害等種種苦惱因緣。如重病如癰瘡如毒刺。皆是虛诳妄語應當除卻。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。入無邊虛空處定。問曰。雲何能滅是叁種相。答曰。是叁種相。皆從因緣和合生故無自性。自性無故。是叁種虛诳無實易可得滅。複次是色分別分分破散後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。于和合色中。取一相異相心著色相。我今不應隨愚人學。當求實事。實事中無是一相異相。複次行者作是念。我若除卻離諸法得利爲深。我先舍財物妻子。出家得清淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不善法。離生喜樂得初禅。離覺觀內清淨故。得第二禅中大喜樂。離喜在第叁禅地。于諸樂中最第一。舍是樂得念舍清淨第四禅。今舍是四禅。應更得妙定。以是故過是色相。滅有對相不念異相。佛說叁種色。有色可見有對。有色不可見有對。有色不可見無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。是不可見有對色。不念異相者。是不可見無對色。複次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香舌味身觸壞故過有對相。于二種余色及無教色種種分別故名異相。如是觀離色界中染。得無邊虛空處。得叁無色。因緣方便如禅波羅蜜品中說。是四無色一常有漏叁當分別。虛空處或有漏或無漏。有漏者。虛空處攝有漏四衆。無漏者虛空處攝無漏四衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有漏虛空處是有報無記。及無漏虛空處是無報。識處無所有處亦如是。善非有想非無想處是有報無記。非有想非無想處是無報。善四無色定是可修無記。四無色定非可修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有叁中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是非相應因。有善法非四無色中。有四無色中非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者。一切善色衆。及四無色不攝四衆及智緣盡。有四無色中非善法者。無記四無色。有亦善法亦四無色者。善四無色。有非善法亦非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。及四無色不攝無記四衆虛空。及非智緣盡。不善法中不相攝。有無記法非四無色。有四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者。善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆善色衆無色不攝善四衆及智緣盡。或漏非四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非有漏者。叁無色少分。亦有漏亦四無色者。一無色及叁無色少分。亦非有漏非四無色者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及叁無爲。或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。及叁無爲。四無色非無漏者。一無色及叁無色少分。亦無漏亦四無色者。叁無色少分。非無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有漏四衆。虛空處或見谛斷或思惟斷或不斷。見谛斷者。信行法行人。用見谛忍斷。何者是二十八使。及二十八使相應。虛空處及此起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟斷。何者是思惟所斷。叁使及此相應虛空處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虛空處。不斷者。無漏虛空處。識處無所有處亦如是。非有想非無想處。或見谛斷或思惟斷。見谛斷者信行法行人。用見谛忍斷。何者是二十八使。及此相應非有想非無想處。及此起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟斷。何者是思惟所斷。叁使及此相應非有想非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。是非心非心數法非心相應。受衆想衆及此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。非隨心行非受相應者。除隨心行心不相應諸行。余殘心不相應諸行想相應行相應。亦應如是說。虛空處或從身見因不還與身見作因。或從身見因亦還與身見作因。或不從身見因。亦不還與身見作因。從身見因不還與身見作因者。除過去現在見苦斷諸使及此相應虛空處。亦除過去現在見集斷諸邊結及此相應虛空處。亦除未來世中身見及相應虛空處。亦除身見生老住滅。余殘有垢虛空處。從身見因亦還與身見作因者。上所除者是。亦不從身見因亦不還與身見作因者。無垢虛空處。識處無所有處非有想非無想處亦如是。四無色定一切有因緣亦與因緣。虛空處或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者未來世中欲生。心心數法虛空處及阿羅漢。過去現在最後滅時。心心數虛空處。次第亦與次第緣者。除過去現在阿羅漢最後滅時。心心數虛空處。余殘過去現在心心數法虛空處。非次第。亦不與次第緣者。除未來世中。欲生心心數虛空處。余殘未來世中心心數虛空處。及心不相應諸行。識處無所有處亦如是。非有想非無想處。或次第不與次第緣。或次第亦與次第緣。或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者。未來世中欲生心心數法非有想非無想處。及阿羅漢。過去現在最後滅時心心數法非有想非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與次第緣者。除過去現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處。余殘過去現在心心數非有想非無想處。非次第亦非與次第緣者。除未來世中欲生心心數非有想非無想處。余殘未來世中心心數非有想非無想處。除心次第心不相應諸行。余殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法有緣亦與緣緣。四無色攝心不相應諸行非緣與緣緣。四無色皆是增上。亦與增上緣。如是等種種分別四無色。如阿毗昙分中說。此中應廣說。問曰。摩诃衍中。四無色雲何。答曰。與諸法實相共智慧行。是摩诃衍中四無色。問曰。何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問曰。色法和合分別因緣故空。此無色中雲何空。答曰。色是眼見耳聞粗事能令空。何況不可見無有對。不覺苦樂而不空。複次色法分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。是名四無色定義。如是等種種。略說四無色

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