《大智度論》二十二

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　八背舍者。內有色外亦觀色是初背舍。內無色外觀色是第二背舍。淨背舍身作證第叁背舍。四無色定及滅受想定。是五。合爲八背舍。背是淨潔五欲。離是著心故名背舍。不壞內外色。不內外滅色相。以是不淨心觀色。是名初背舍。壞內色滅內色相。不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外色。是第二背舍。是二皆觀不淨。一者觀內觀外。二者不見內但見外。何以故。衆生有二分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外諸結使行。見多者多著身見等行。爲內結使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者觀自身不淨壞敗故。複次行者初心未細攝系心一處難。故內外觀漸習調柔。能內壞色相但觀外。問曰。若無內色相誰當觀外。答曰。是爲得解道。非實道。行者念未來死及火燒蟲啖埋著土中皆磨滅。若現在觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名內無色相外觀色。問曰。二勝處見內外色。六勝處但見外色。一背舍見內外色二背舍但見外色。何以故但內有壞色相。外色不能壞。答曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相以況今身。外四大不見滅相故。難可觀無故。不說外色壞。複次離色界時。是時亦不見外色。淨背舍身作證者。不淨中淨觀。如八勝處說。前八一切處。觀清淨地水火風及青黃赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。如優摩伽華。如真青婆羅捺衣。觀黃赤白各隨色亦複如是。總名淨背舍。問曰。若總是淨背舍。不應說一切處。答曰。背舍是初行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背舍四勝處。淨觀中一背舍四勝處。八一切處。問曰。行者以不淨爲淨名爲顛倒。淨背舍觀雲何不顛倒。答曰。女色不淨妄見爲淨。是名顛倒。淨背舍觀。一切實青色廣大故不顛倒。複次爲調心故。淨觀以久習。不淨觀心厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著故。複次行者先觀身不淨。隨身法所有內外不淨系心觀中。是時生厭淫恚癡薄即自驚悟。我爲無目此身如是。雲何生著。攝心實觀無令複錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨除卻。唯有白骨系心骨人。若外馳散攝之令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能照內外諸物。是爲淨背舍初門。然後觀骨人散滅。但見骨光取外淨潔色相。複次若金剛真珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精山。諸黃色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸白色如白雪等。取是相系心淨觀隨是諸色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍滿身中。是名淨背舍。緣淨故名爲淨背舍。遍身受樂故名爲身證。得是心樂背舍五欲不複喜樂。是名背舍。未漏盡故。中間或結使心生隨著淨色。複勤精進斷此著故。如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。知從己出心不生著能不隨所緣。是時背舍變名勝處。于淨觀雖勝未能廣大。是時行者還取淨相。用背舍力及勝處力故。取是淨地相。漸漸遍滿十方虛空。水火風亦爾。取青相漸令廣大亦遍十方虛空。黃赤白亦如是。是時勝處複變爲一切處。是叁事一義轉變有叁名。問曰。是叁背舍八勝處十一切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉何以但見白骨。又叁十六物合爲身法。何以分別散觀。四大各自有相。何以滅叁大。但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不淨。是爲實觀。外法中有淨相種種色相。是爲實淨觀。淨不淨是爲實觀。以此少許淨。廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是等是爲得解觀非實。四無色背舍。如四無色定中觀。欲得背舍先入無色定。無色定是背舍之初門。背舍色緣無量虛空處。問曰。無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無色定是爲無色。聖人深心得無色定一向不回。是名背舍。余殘識處無所有處非有想非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是名滅受想背舍。問曰。無想定何以不名背舍。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。是故非背舍。滅受想患厭散亂心故。入定休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝處者。內有色相外觀色少。若好若醜是色勝知勝觀。是名初勝處。內有色相外觀色多。若好若醜是色勝知勝觀。是名第二勝處。第叁第四亦如是。但以內無色相外觀色爲異。內亦無色相。外觀諸色青黃赤白。是爲八勝處。內有色相外觀色者。內身不壞見外緣少者。緣少故名少。觀道未增長故觀少因緣。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未調不中遠放。若好若醜者。初學系心緣中。若眉間若額上若鼻端。內身不淨相內身中不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業報故名醜

　　複次行者如從師所受觀外緣種種不淨。是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相觀淨色是名好色。複次行者自身中系心一處。觀欲界中色二種。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲者。是淨色名爲好。能生嗔恚者。是不淨色名爲醜。于緣中自在勝知勝見。行者于能生淫欲端正色中不生淫欲。于能生嗔恚惡色中不生嗔恚。但觀色四大因緣和合生。如水沫不堅固。是名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中。淫欲嗔恚等諸結使來能不隨是名勝處。勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行者雲何內色相外觀色。答曰。是八勝處。深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者叁十六物等種種不淨。二者除內外皮肉五藏。但觀白骨如珂如雪。叁十六物等觀是名醜。如珂如雪觀是名好。行者內外觀時心散亂難入禅。除自身相但觀外色。如阿毗昙中說。行者以得解脫觀見是身死。死已舉出冢間。若火燒若蟲啖皆已滅盡。是時但見蟲火不見身。是名內無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還攝骨人緣中。何以故。是人初習行。未能觀細緣故。是名少色。行者觀道轉深增長。以此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名爲多。還複攝念觀一骨人。以是故名勝知勝見。複次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故名爲勝處。譬如健人乘馬系賊。能破是名爲勝。又能製禦其馬。是亦名勝。行者亦如是。能自于不淨觀中。少能多多能少。是爲勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。內未能壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二勝處。內壞身無色相觀外色。若多若少若好若醜。是第叁第四勝處。攝心深入定中壞內身。觀外淨緣青青色黃赤白白色。是爲後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普緣一切令青是勝處若多若少隨意觀。不令異心奪。觀勝是緣名爲勝處。譬如轉輪聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣。勝處但觀少色能勝。不能遍一切緣。如是等略說八勝處。十一切處者。背舍勝處已說。此以遍滿緣故名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安隱快樂廣大無量無邊虛空處。是佛所說。一切處中皆有識。能疾緣一切法故。一切法中皆見有識。以是故二處立一切處。無所有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不說是無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難得取相令廣大。複次虛空處近色界。亦能緣色。識處能緣緣色。又識處起能超入第四禅。第四禅起超入識處。無所有處非有想非無想處。遠無色因緣故非一切處。是叁種法皆行得勝處。一切處是有漏。初叁背舍第七第八背舍是有漏。余殘或有漏或無漏。初二背舍初四勝處。初禅二禅中攝。淨背舍後四勝處八一切處。第四禅中攝。二一切處即名說空處。空處攝識處。識處攝前叁背舍八勝處八一切處。皆緣欲界。後四背舍緣無色界及無漏法諸妙功德。在根本中。若無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數法故無緣。非有想非無想處背舍。但緣無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禅心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善若垢如是乃至滅受想定。問曰。余者亦有次第。何以但稱九次第定。答曰。余功德皆有異心間生故非次第此中深心智慧利行者自試其心。從一禅心起次入二禅。不令異念得入。于此功德心柔軟善斷法愛故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或無漏禅。中間未到地不牢固。又是聖人所得。又此大功德不在邊地。是故無次第。八背舍八勝處十一切處九次第定聲聞法中略說

　　大智度論釋

　　初品中九相義第叁十五

　　九相脹相壞相血塗相膿爛相青相啖相散相骨相燒相

　　問曰。應當先習九相離欲然後得諸禅。何以故諸禅定後方說九相。答曰。先說果報。令行者心樂。九相雖是不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者雲何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨令心不悔故。易受觀法。能破淫欲諸煩惱賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄忽已死。室家驚恸號哭呼天言說方爾。奄便那去氣滅身冷無所覺識。此爲大畏無可免處。譬如劫盡火燒無有遺脫。如說

　　死至無貧富　　無勤修善惡

　　無貴亦無賤　　老少無免者

　　無祈請可救　　亦無欺诳離

　　無捍挌得脫　　一切無免處

　　死法名爲永離恩愛之處。一切有生之所惡者。雖甚惡之無得脫者。我身不久必當如是同于木石無所別知。我今不應貪著五欲不覺死至同于牛羊。牛羊禽獸雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人身識別好醜。當求甘露不死之法如說

　　六情身完具　　智鑒亦明利

　　而不求道法　　唐受身智慧

　　禽獸亦皆知　　欲樂以自恣

　　而不知方便　　爲道修善事

　　既已得人身　　而但自放恣

　　不知修善行　　與彼亦何異

　　叁惡道衆生　　不得修道業

　　已得此人身　　當勉自益利

　　行者到死屍邊。見死屍膖脹。如韋囊盛風。異于本相心生厭畏。我身亦當如是未脫此法。身中主識役禦此身。視聽言語作罪作福。以此自貴爲何所趣。而今但見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見膖脹好在何處。男女之相亦不可識。作此觀已呵著欲心。此臭屎囊膖脹可惡何足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況己身。我亦如是皆有是物與此何異。我爲甚惑爲此屎…

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