《大智度論》二十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁囊薄皮所诳。如燈蛾投火。但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或見杖楚死者青瘀黃赤。或日曝瘀黑。具取是相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何異。既見青瘀黃赤鳥獸不食。不埋不藏不久膿爛種種蟲生。行者見已念此死屍本有好色。好香塗身衣以上服飾以華彩。今但臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾彩皆是假借。若不燒不埋棄之曠野。爲鳥獸所食。烏挑其眼狗分手腳。虎狼刳腹分掣[國*瓜]裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞敗無複本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相亦無皆異于本。所可愛著今在何處。身既離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是骨人是爲骨相。骨相有二種。一者骨人筋骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長短好色細滑之相。骨節分離破衆生根本實相。複有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨白淨無血無膩色如白雪。不淨者余血塗染膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黑甚可惡畏。須臾之間變爲灰燼。行者取是燒相思惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今爲火燒甚于兵刃。此屍初死形猶似人。火燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦如是。是九相斷諸煩惱。于滅淫欲最勝。爲滅淫欲故說是九相。問曰。無常等十想爲滅何事故說。答曰。亦爲滅淫欲等叁毒。問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相爲遮未得禅定爲淫欲所覆故。十想能除滅淫欲等叁毒。九相如縛賊十想如斬殺。九相爲初學。十想爲成就。複次是十想中。不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不淨想世間不可樂想。攝九相。複有人言。十想九相同爲離欲俱爲涅槃。所以者何。初死相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膖脹爛壞分散各各變異是則無常。若著此法無常壞時是即爲苦。若無常苦無得自在者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五衆滅。更不複生是處安隱。即是盡想。複次九相爲因。十想爲果。是故先九相後十想。複次九相爲外門。十想爲內門。是故經言。二爲甘露門。一者不淨門。二者安那般那門。是九相除人七種染著。或有人染著色。若赤若白若赤白若黃若黑。或有人不著色但染著形容。細膚纖指修目高眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓[目*妾]親近按摩。或有人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭隨時而說。應意承旨能動人心。或有人不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟肌。熱時身涼寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事但染著人相。若男若女雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。舍世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀語言愛。膖脹相壞相啖相散相多除形容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。啖相散相骨相偏除人愛。啖殘離散白骨中不見有人可著。以是九相觀離愛心。嗔癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今以是九相披析身內。見是身相癡心薄。癡心薄則貪欲薄。貪欲薄則嗔亦薄。所以者何。人以貪身故生嗔。今觀身不淨心厭故不複貪身。不貪身故不複生嗔。叁毒薄故一切九十八使山皆動。漸漸增進其道。以金剛叁昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。問曰。是九相有何性何所緣何處攝。答曰。取相性緣。欲界身色相陰攝。亦身念處少分。或欲界攝。或初禅二禅四禅攝。未離欲散心人得欲界系。離欲人心得色界系。膖脹等八相。欲界初禅二禅中攝。淨骨相欲界初禅二禅四禅中攝。叁禅中多樂故無是相。是九相是開身念處門。身念處開叁念處門。是四念處開叁十七品門叁十七品開涅槃城門。入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五陰因緣生故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切衆生。集一切佛法度一切衆生。不求疾入涅槃故觀是九相。雲何不墮二乘證。答曰。菩薩于衆生心生憐愍。知衆生以叁毒因緣故。受今世後世身生苦痛。是叁毒終不自滅。亦不可以余理得滅。但觀所著內外身相。然後可除。以是故菩薩欲滅是淫欲毒故。觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療之。菩薩亦如是。爲著色衆生。說是青瘀相等。隨其所著分別諸相如先說。是爲菩薩行九相觀

　　複次菩薩。以大慈悲心行是九相作如是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是爲一法門。我不應住此一門。我當學一切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩行是九相。或時厭患心起。如是不淨身可惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十方諸佛說一切法相空。空中無無常。何況有不淨。但爲破淨顛倒故習此不淨。是不淨皆從因緣和合生。無有自性皆歸空相。我今不應取是因緣和合生。無自性不淨法。欲疾入涅槃。經中亦有是說。若色中無味相。衆生不應著色。以色中有味故衆生起著。若色無過罪。衆生亦無厭色者。以色實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。衆生亦不能于色得脫。以色有出相故。衆生于色得解脫。味是淨相因緣故。以是故菩薩不于不淨中沒早取涅槃。九相義分別竟

　　大智度論釋

　　初品中八念義第叁十六之一

　　念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息念死

　　問曰。何以故九相次第有八念。答曰。佛弟子于白瑪若拙空舍冢間山林曠野。善修九相內外不淨觀。厭患其身而作是念。我雲何擔是底下不淨屎尿囊。自隨[怡-臺+啬]然驚怖。及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲令其退。以是故佛次第爲說八念。如經中說。佛告諸比丘。若于白瑪若拙空舍冢間山林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛爲豎。爾時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當疾念法。佛法清淨巧出善說。得今世報指示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏則除。若不念法則當念僧。佛弟子衆修正道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子衆。應供養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作如是念僧恐怖即滅

　　佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬥在大陣中。時告諸天衆汝與阿修羅鬥時。設有恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我幢當念伊舍那天子（帝釋左面天王也）寶幢恐怖即除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子（右面天子）寶幢恐怖即除。以是故知爲除恐怖因緣故。次第說八念。問曰。經中說叁念因緣除恐怖。五念複雲何能除恐怖。答曰。是比丘自念布施持戒功德。怖畏亦除。所以者何。若破戒心畏墮地獄。若悭貪心畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未盡當更增進功德。若當命終不畏墮惡道。以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施持戒果報。此諸天以福德因緣故生彼。我亦有是福德。以是故念天。亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚滅。何況恐怖粗覺念。死者念五衆身念念生滅。從生已來常與死俱。今何以畏死。是五念佛雖不說。亦當除恐怖。所以者何。念他功德以除恐怖則難。自念己事以除恐怖則易。以是故佛不說。問曰。雲何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲成就。是故言無錯謬。粗細多少深淺皆無不實。皆是實故名爲多陀阿伽度。亦如過去未來現在十方諸佛。于衆生中起大悲心。行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅叁藐叁菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如叁世十方諸佛身。放大光明遍照十方破諸黑闇。心出智慧光明。破衆生無明闇冥。功德名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故。應受一切諸天世人最上供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但佛如實說。如來如去故。應受最上供養。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無余不盡。是名叁藐叁佛陀。是正遍智慧。不從無因而得。亦不從無緣得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛叁昧相應智慧。持戒名菩薩從初發意乃至金剛叁昧身業口業清淨隨意行已。是故名鞞阇遮羅那叁般那若。行是二行得善去。如車有兩輪善去者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是故知世間知世間因知世間盡知世間盡道。故名爲路迦憊。知世間已調禦衆生。于種種師中最爲無上。以是故名阿耨多羅富樓沙昙藐婆羅提。能以叁種道滅叁毒。令衆生行叁乘道。以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍。若有言。以何事故能自利益無量。複能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉知。故名爲佛陀。得是九種名號。有大名稱遍滿十方。以是故名爲婆伽婆。經中佛自說。如是名號應當作是念佛。複次一切種種功德。盡在于佛。佛是劫初轉輪聖王摩诃叁磨陀等種。閻浮提中智慧威德。諸釋子中生貴性憍昙氏。生時光明遍照叁千大千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶衣承接。阿那婆蹋多龍王婆伽多龍王。以妙香湯澡浴。生時地六種動。行至七步安詳如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。當度一切衆生。阿私陀仙人相之告淨飯王。是人足下千輻輪相指合缦網。當自于法中安平立。無能動無能壞者。手中德字缦網莊嚴。當以此手安慰衆生令無所畏。如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人無有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。淨眼長廣其色绀青。鼻高直好甚可愛樂。口四十齒白淨利好。四牙上白其光最勝。唇上下等不大不小…

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