《大智度論》二十叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁慧犁耕出結使根。以四無量心磨治調柔。諸檀越下信施谷子。溉以念施恭敬清淨心水。若今世若後世。得無量世間樂。及得叁乘果。如薄拘羅比丘。鞞婆屍佛時。以一呵梨勒果供養衆僧。九十一劫天上人中受福樂果常無疾病。今值釋迦牟尼佛出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億。鞞婆屍佛時。作一房舍以物覆地供養衆僧。九十一劫天上人中受福樂果。足不蹈地。生時足下毛長二寸柔軟淨好。父見歡喜與二十億兩金。見佛聞法得阿羅漢。于諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報。是故名世間無上福田。僧中有四雙八輩者。佛所以說世間無上福田。以有此八輩聖人故。名無上福田。問曰如佛告給孤獨居士。世間福田應供養者有二種。若學人若無學人。學人十八無學人有九。今此中何以故但說八。答曰。彼廣說故十八及九。今此略說故八。彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向須陀洹攝。或向斯陀含攝。或向阿那含攝。家家向斯陀含攝。一種向阿那含攝。五種阿那含向阿羅漢攝。信行法行入思惟道。名信解脫見得。是信解脫見得十五學人攝。九種福田阿羅漢攝。複次行者應念僧。僧是我趣涅槃之真伴。一戒一見如是。應歡喜一心恭敬順從無違。我先伴種種衆惡妻子奴婢人民等。是入叁惡道伴。今得聖人伴安隱至涅槃。佛如醫王法如良藥僧如瞻病人。我當清淨持戒正憶念。如佛所說法藥我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣。所謂瞻病人。是故當念僧。複次僧有無量戒禅定智慧等具足。其德不可測量。如一富貴長者信樂僧。白僧執事。我次第請僧于舍食。日日次請乃至沙彌。執事不聽沙彌受請。諸沙彌言。以何意故不聽沙彌。答言。以檀越不喜請年少故。便說偈言

　　須發白如雪　　齒落皮肉皺

　　偻步形體羸　　樂請如是輩

　　諸沙彌等皆是大阿羅漢。如打師子頭欻然從坐起。而說偈言

　　檀越無智人　　見形不取德

　　舍是少年相　　但取老瘦黑

　　上尊耆年相者。如佛說偈

　　所謂長老相　　不必以年耆

　　形瘦須發白　　空老內無德

　　能舍罪福果　　精進行梵行

　　已離一切法　　是名爲長老

　　是時諸沙彌複作是念。我等不應坐觀。此檀越品量僧好惡。即複說偈

　　贊歎呵罵中　　我等心雖一

　　是人毀佛法　　不應不教誨

　　當疾到其舍　　以法教語之

　　我等不度者　　是則爲棄物

　　即時諸沙彌自變其身皆成老年。須發白如雪秀眉垂覆眼。皮皺如波浪。其脊曲如弓。兩手負杖行。次第而受請。舉身皆振掉。行止不自安。譬如白楊樹隨風而動搖。檀越見此輩歡喜迎入坐。坐已須臾頃還複年少形。檀越驚怖言

　　如是耆老相　　還變成少身

　　如服還年藥　　是事何由然

　　諸沙彌言。汝莫生疑畏。我等非非人。汝欲平量僧。是事甚可傷。我等相憐愍故現如是化。汝當深識之聖衆不可量。如說

　　譬如以蚊[口*（隹/乃）]　　猶可測海底

　　一切天與人　　無能量僧者

　　僧以功德貴　　猶尚不分別

　　而汝以年歲　　稱量諸大德

　　大小生于智　　不在于老少

　　有智勤精進　　雖少而是老

　　懈怠無智慧　　雖老而是少

　　汝今平量僧是則爲大失。如欲以一指測知大海底。爲智者之所笑。汝不聞佛說四事雖小而不可輕。太子雖小當爲國王。是不可輕。蛇子雖小毒能殺人。亦不可輕。小火雖微能燒山野。又不可輕也。沙彌雖小得聖神通最不可輕。又有四種人。如庵羅果。生而似熟熟而似生。生而似生熟而似熟。佛弟子亦如是。有聖功德成就。而威儀語言不似善人。有威儀語言似善人。而聖功德不成就。有威儀語言不似善人。聖功德未成就。有威儀語言似善人。而聖功德成就。汝雲何不念是言。而欲稱量于僧。汝若欲毀僧是則爲自毀。汝爲大失。己過事不可追。方來善心除去諸疑悔。聽我所說

　　聖衆不可量　　難以威儀知

　　不可以族姓　　亦不以多聞

　　亦不以威德　　又不以耆年

　　亦不以嚴容　　複不以辯言

　　聖衆大海水　　功德故甚深

　　佛以百事贊是僧　　施之雖少得報多

　　是第叁寶聲遠聞　　以是故應供養僧

　　不應分別是老少　　多知少聞及明闇

　　如人觀林不分別　　伊蘭瞻蔔及薩羅

　　汝欲念僧當如是　　不應以愚分別聖

　　摩诃迦葉出家時　　納衣價直十萬金

　　欲作乞人下賤服　　更求粗弊不能得

　　聖衆僧中亦如是　　求索最下小福田

　　能報施者十萬倍　　更求不如不可得

　　衆僧大海水　　結戒爲畔際

　　若有破戒者　　終不在僧數

　　譬如大海水　　不共死屍宿

　　檀越聞是事。見是神通力身驚毛豎。合掌白諸沙彌言。諸聖人。我今忏悔。我是凡夫人心常懷罪。我有少疑今欲請問。而說偈言

　　大德已過疑　　我今得遭遇

　　若複不咨問　　則是愚中愚

　　諸沙彌言。汝欲問者便問。我當以所聞答檀越問言。于佛寶中信心清淨。于僧寶中信心清淨。何者福勝。答曰。我等初不見僧寶佛寶有增減。何以故。佛一時舍婆提乞食。有一婆羅門姓婆羅埵逝。佛數數到其家乞食。心作是念。是沙門何以來數數如負其債。佛時說偈

　　時雨數數墮　　五谷數數成

　　數數修福業　　數數受果報

　　數數受生法　　故受數數死

　　聖法數數成　　誰數數生死

　　婆羅門聞是偈已。作是念。佛大聖人具知我心。慚愧取缽入舍盛滿美食以奉上佛。佛不受作是言。我爲說偈故得此食我不食也。婆羅門言。是食當與誰。佛言。我不見天及人能消是食者。汝持去置少草地若無蟲水中。即如佛教持食著無蟲水中。水即大沸煙火俱出。如投大熱鐵。婆羅門見已驚怖言未曾有也。乃至食中神力如是。還到佛所頭面禮佛足。忏悔乞出家受戒。佛言善來。即時須發自墮便成沙門。漸漸斷結得阿羅漢道。複有摩诃憍昙彌。以金色上下寶衣奉佛。佛知衆僧堪能受用告憍昙彌。以此上下衣與衆僧。以是故知佛寶僧寶福無多少。檀越言。若爲佛布施。僧能消能受。何以故。婆羅埵逝婆羅門食佛不教令僧食。諸沙彌答言。爲顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者。無以知僧力爲大。若爲佛施物而僧得受。便知僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥。先以與雞 雞即時死然後自服。乃知藥師威力爲大。是故檀越當知

　　若人愛敬佛　　亦當愛敬僧

　　不當有分別　　同皆爲寶故

　　爾時檀越聞說是事歡喜言。我某甲從今日若有入僧數中。若小若大一心信敬不敢分別。諸沙彌言。汝心信敬無上福田。不久當得道。何以故

　　多聞及持戒　　智慧禅定者

　　皆入僧數中　　如萬川歸海

　　譬如衆藥草　　依止于雪山

　　百谷諸草木　　皆依止于地

　　一切諸善人　　皆在僧數中

　　複次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍贊叁善男子阿泥盧陀難提迦翅彌羅不。佛言。若一切世間天及人。一心念叁善男子長夜得無量利益。以是事故倍當信敬僧。是叁人不名僧。佛說念叁人有如是果報。何況一心清淨念僧。是故檀越當任力念僧名。如說偈

　　是諸聖人衆　　則爲雄猛軍

　　摧滅魔王賊　　是伴至涅槃

　　諸沙彌爲檀越。種種說僧聖功德。檀越聞已舉家大小皆見四谛得須陀洹道。以是因緣故。應當一心念僧。念戒者。戒有二種有漏戒無漏戒。有漏複有二種一者律儀戒二者定共戒。行者初學念是叁種戒。學叁種已但念無漏戒。是律儀戒能令諸惡不得自在。枯朽折減。禅定戒能遮諸煩惱。何以故。得內樂故。不求世間樂。無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。問曰。雲何念戒。答曰。如先說念僧中。佛如醫王法如良藥僧如膽病人。戒如服藥禁忌。行者自念我若不隨禁忌。叁寶于我爲無所益。又如導師指示好道。行者不用導師無咎。以是故我應念戒

　　複次是戒一切善法之所住處。譬如百谷藥木依地而生。持戒清淨能生長諸深禅定實相智慧。亦是出家人之初門。一切出家人之所依仗。到涅槃之初因緣。如說持戒故心不悔。乃至得解脫涅槃。行者念清淨戒不缺戒不破戒不穿戒不雜戒自在戒不著戒。智者所贊戒無諸瑕隙名爲清淨戒。雲何名不缺戒。五衆戒中除四重戒。犯諸余重者。是名缺犯。余罪是爲破。複次身罪名缺口罪名破。複次大罪名缺小罪名破。善心回向涅槃。不令結使種種惡覺觀得入。是名不穿。爲涅槃爲世間向二處。是名爲雜隨戒。不隨外緣如自在人無所系屬。持是淨戒不爲愛結所拘。是爲自在戒。于戒不生愛慢等諸結使知戒實相。亦不取是戒。若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦。而複爲金鎖所系。人爲恩愛煩惱所系。如在牢獄。雖得出家愛著禁戒如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣。而不生著是則解脫。無所系縛是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所贊戒。若行是戒用是戒。是名智所贊戒。外道戒者。牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒。如是等戒智所不贊。唐苦無善報。複次智所贊者。于叁種戒中無漏戒。不破不壞依此戒得實智慧。是聖所贊戒。無漏戒有叁種。如佛說正語正業正命是叁業。義如八聖道中說。是中應廣說。問曰。若持戒是禅定因緣。禅定是智慧因緣。八聖道中何以慧在前。戒在中定在後。答曰。行路之法應先以眼見道而後行。行時當精勤。精勤行時常念如導師所教。念已一心進路不順非道。正見亦如是。先以正智慧觀五受衆皆苦。是名苦。苦從愛等諸結使和合生。是名集。愛等結使滅是名涅槃。如是等觀八分。名爲道。是名正見。行者是時心定知世間虛妄可舍。涅槃實法可取。快定是事是名正見。知見是事心力未大未能發行。思惟籌量發動正見令得力。是名正思惟。智慧既發欲以言宣故次正語。正業正命。戒行時精進不懈。不令住色無色定中。是名正方便。用是正見觀四谛。常念不忘念。一切煩惱是賊應當舍。正見等是我真伴應當隨。是名正念。于四谛中攝心不散。不令向色無色定中。一心向涅槃。是名正定。是初得善有漏。名爲暖法頂法忍法中義。次第增進初中後心入無漏心中。疾一心中具。無有前後分別次第。正見相應正思惟正方便正念正定。叁種戒隨是分分行。正見分別好醜利益爲事。正思惟發動正見爲事。正語等持是智慧諸功德不令散失。正方便驅策令速進不息。正念七事所應行者憶而不忘。正定令心清淨不濁不亂。令正見七分得成。如無風房中燈則照明了了。如是無漏戒在八…

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