《大智度論》二十叁 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁聖道中。亦爲智者所贊。問曰。無漏戒應爲智者所贊。有漏戒何以贊。答曰。有漏戒似無漏。隨無漏同行因緣。是故智者合贊。如賊中有人叛來歸我。彼雖是賊今來向我。我當內之可以破賊何可不念。諸煩惱賊在叁界城中住。有漏戒善根。若暖法頂法忍法世間第一法。與余有漏法異故。行者受用。以是因緣故破諸結使賊。得苦法忍無漏法財。以是故智者所贊。是名念戒。念舍者有二種舍。一者施二者舍諸煩惱。施舍有二種。一者財施。二者法施。叁種舍和合名爲舍。財施是一切善法根本故。行者作是念。上四念因緣故。得差煩惱病。今以何因緣故得是四念。則是先世今世。于叁寶中少有布施因緣故。所以者何。衆生于無始世界中。不知于叁寶中布施故福皆盡滅。是叁寶有無量法。是故施亦不盡必得涅槃。複次過去諸佛初發心時。皆以少多布施爲因緣。如佛說是布施是初助道因緣。複次人命無常財物如電。若人不乞猶尚應與。何況乞而不施。以是應施作助道因緣。複次財物是種種煩惱罪業因緣。若持戒禅定智慧種種善法。是涅槃因緣。以是故財物尚應自棄。何況好福田中而不布施。譬如有兄弟二人。各擔十斤金行道中更無余伴。兄作是念我何以不殺弟取金。此曠路中人無知者。弟複生念欲殺兄取金。兄弟各有惡心。語言視瞻皆異。兄弟即自悟還生悔心。我等非人與禽獸何異。同生兄弟而爲少金故而生惡心。兄弟共至深水邊。兄以金投著水中。弟言。善哉善哉。弟尋複棄金水中。兄複言。善哉善哉。兄弟更互相問。何以故言善哉。各相答言。我以此金故。生不善心欲相危害今得棄之故言善哉。二辭各爾。以是故知財爲惡心因緣常應自舍。何況施得大福而不施。如說

　　施名行寶藏　　亦爲善親友

　　終始相利益　　無有能壞者

　　施爲好密蓋　　能遮饑渴雨

　　施爲堅牢船　　能度貧窮海

　　悭爲凶衰相　　爲之生憂畏

　　洗之以施水　　則爲生福利

　　悭惜不衣食　　終身無歡樂

　　雖雲有財物　　與貧困無異

　　悭人之室宅　　譬如丘冢墓

　　求者遠避之　　終無有向者

　　如是悭貪人　　智者所擯棄

　　命氣雖未盡　　與死等無異

　　悭人無福慧　　于施無堅要

　　臨當墮死坑　　戀惜生懊恨

　　涕泣當獨去　　憂悔火燒身

　　好施者安樂　　終無有是苦

　　人修布施者　　名聞滿十方

　　智者所愛敬　　入衆無所畏

　　命終生天上　　久必得涅槃

　　如是等種種诃悭貪贊布施。是名念財施。雲何念法施。行者作是念。法施利益甚大。法施因緣故一切佛弟子等得道。複次佛說二種施中法施爲第一。何以故。財施果報有量。法施果報無量。財施欲界報。法施叁界報。亦出叁界報。若不求名聞財利力勢。但爲學佛道弘大慈悲。度衆生生老病死苦。是名清淨法施。若不爾者爲如市易法。複次財施施多財物減少。法施施多法更增益。財施是無量世中舊法。法施聖法初來未得。名爲新法。財施但能救諸饑渴寒熱等病。法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣。分別財施法施。行者應念法施。問曰。何等是法施。答曰。佛所說十二部經。清淨心爲福德與他說。是名法施。複有以神通力令人得道。亦名法施。如網明菩薩經中說。有人見佛光明。得道者生天者。如是等口雖不說令他得法故。亦名法施。是法施應觀衆生心性煩惱多少智慧利鈍。應隨所利益而爲說法。譬如隨病服藥則有益。有淫欲重有嗔恚重有愚癡重。有兩兩雜叁叁雜。淫重者爲說不淨觀。嗔重者爲說慈心。癡重者爲說深因緣。兩雜者說兩觀。叁雜者說叁觀。若人不知病相。錯投藥者病則爲增。若著衆生相者。爲說但有五衆此中無我。若言無衆生相者。即爲說五衆相續有。不令墮斷滅故。求富樂者爲說布施。欲生天者爲說持戒。人中多所貧乏者。爲說天上事。惱患居家者。爲說出家法。著錢財居家者。爲說在家五戒法。若不樂世間。爲說叁法印。無常無我涅槃。依隨經法自演作義理。譬喻莊嚴法施爲衆生說。如是等種種利益。故當念法施。舍煩惱者。叁結乃至九十八使等皆斷除卻。是名爲舍。念舍是法如舍毒蛇如舍桎梏。得安隱歡喜。複次念舍煩惱亦入念法中。問曰。若入念法中。今何以更說。答曰。舍諸煩惱。是法微妙難得無上無量。是故更別說。複次念法與念舍異。念法念佛法微妙諸法中第一。念舍念諸煩惱罪惡舍之爲快。行相別。是爲異。如是等種種因緣。行者當念舍。念舍者是初學禅智。中畏生增上慢。念天者有四天王天乃至他化自在天。問曰。佛弟子應一心念佛及佛法。何以念天。答曰。知布施業因緣果報故。受天上富樂。以是因緣故念天。複次是八念佛自說因緣。念天者。應作是念有四天王天。是天五善法因緣故生彼中。信罪福受持戒聞善法修布施學智慧。我亦有是五法。以是故歡喜。言天以是五法故生富樂處。我亦有是我欲生彼亦可得生。我以天福無常故不受。乃至他化自在天亦如是。問曰。叁界中清淨天多。何以故但念欲天。答曰。聲聞法中說念欲界天。摩诃衍中。說念一切叁界天。行者未得道時。或心著人間五欲。以是故佛說念天。若能斷淫欲。則生上二界天中。若不能斷淫欲。即生六欲天中。是中有妙細清淨五欲。佛雖不欲令人更生受五欲。有衆生不任入涅槃。爲是衆生故。說念天。如國王子在高危處立不可救護。欲自投地。王使人敷厚綿褥墮則不死差于墮地故。複次有四種天。名天生天淨天生淨天。名天者。如今國王名天子。生天者。從四天王乃至非有想非無想天。淨天者。人中生諸聖人。生淨天者。叁界天中生諸聖人。所謂須陀洹家家。斯陀含一種。或于天上得阿那含阿羅漢道。生淨天。色界中有五種阿那含。不還是間。即于彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含。離色界生無色界。是中修無漏道。得阿羅漢入涅槃。念是二種天生天生淨天。如是等天是名念天。念安那般那者。如禅經中說。念死者。有二種死。一者自死二者他因緣死。是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死。如是有爲法中。不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死不待老。不應恃是種種憂惱凶衰身。生心望安隱不死。是心癡人所生。身中四大各各相害。如人持毒蛇箧。雲何智人以爲安隱。若出氣保當還入入息保出。睡眠保複得還覺。是皆難必。何以故。是身內外多怨故。如說

　　或有胎中死　　或有生時死

　　或年壯時死　　或老至時死

　　亦如果熟時　　種種因緣墮

　　當求免離此　　死怨之惡賊

　　是賊難可信　　時舍則安隱

　　假使大智人　　威德力無上

　　無前亦無後　　于今無脫者

　　亦無巧辭謝　　無請求得脫

　　亦無捍挌處　　可以得免者

　　亦非持淨戒　　精進可以脫

　　死賊無憐愍　　來時無避處

　　是故行者不應于無常危脆命中而信望活。如佛爲比丘說死相義。有一比丘偏袒白佛。我能修是死相。佛言。汝雲何修。比丘言。我不望過七歲活。佛言。汝爲放逸修死相。有比丘言。我不望過七月活。有比丘言七日。有言六五四叁二一日活。佛言。汝等皆是放逸修死相。有言從旦至食時。有言一食頃。佛言。汝等亦是放逸修死相。一比丘偏袒白佛。我于出氣不望入。于入氣不望出。佛言。是真修死相爲不放逸。比丘。一切有爲法念念生滅。住時甚少其猶如幻。欺诳無智行者。如是等種種因緣念死相。問曰。法是叁世諸佛師。何以故念佛在前。是八念雲何有次第。答曰。是法雖是十方叁世諸佛師。佛能演出是法其功大故。譬如雪山中有寶山。寶山頂有如意寶珠種種寶物多。有人欲上或有半道還者。有近而還者。有一大德國王。憐愍衆生爲作大梯。人民大小乃至七歲小兒。皆得上山隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是世間諸法實相寶山。九十六種異道皆不能得。乃至梵天王求諸法實相亦不能得。何況余人。佛以大慈悲憐愍衆生故。具足六波羅蜜。得一切智慧方便。說十二部經八萬四千法聚梯。阿若憍陳如舍利弗目揵連摩诃迦葉。乃至七歲沙彌蘇摩等。皆得諸無漏法根力覺道實相。實相雖微妙。一切衆生皆蒙佛恩故得。以是故念佛在前。次第念法次第念僧。僧隨佛語能解法故第叁。余人不能解僧能得解。以是故稱爲寶。人中寶者是佛。九十六種道法中寶者是佛法。一切衆中寶者是僧。複次以佛因緣故。法出世間。以法因緣故有僧。行者念我雲何當得法寶。得在僧數中。當除卻一切粗細身口惡業。是故次第說持戒。複次雲何分別有七衆。以有戒故欲除心惡。破悭貪故念舍。欲令受者得樂故破嗔恚。信福得果報故破邪見。住持戒布施法中。則爲住十善道中離十不善道。十善道有二種果。若上行者得淨天中生。中行得生天。以是故戒施次第念天。行禅定故得二種天。滅諸惡覺但集善法攝心一處。是故念天。次第念安那般那。念安那般那。能滅諸惡覺如雨淹塵。見息出入知身危脆。由息入出身得存立。是故念入出息次第念死。複次行者或時恃有七念。著此功德懈怠心生。是時當念死死事常在前。雲何當懈怠著此法愛。如阿那律佛滅度時說

　　有爲法如雲　　智者不應信

　　無常金剛來　　破聖主山王

　　是名八念次第。問曰。是說聲聞八念。菩薩八念有何差別。答曰。聲聞爲身故。菩薩爲一切衆生故。聲聞但爲脫老病死故。菩薩爲遍具一切智功德故。是爲差別。複次佛是中亦說告舍利弗。菩薩摩诃薩以不住法。住般若波羅蜜中。應具足檀波羅蜜。乃至應具足八念不可得故。初有不住後有不可得。以此二印以是故異。不住不可得義如先說（丹注雲八念竟）

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大智度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【78】個分章。