《大智度論》二十四

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　十想無常想苦想無我想食不淨想一切世間不可樂想死想不淨想斷想離欲想盡想

　　問曰。是一切行法。何以故。或時名爲智或時名爲念或時名爲想。答曰。初習善法爲不失故但名念。能轉相轉心故名爲想。決定知無所疑故名爲智。觀一切有爲法無常。智慧相應相。是名無常想。一切有爲法無常者。新新生滅故屬因緣故不增積故。複次生時無來處。滅亦無去處。是故名無常。複次二種世間無常故說無常。一者衆生無常。二者世界無常。如說

　　大地草木皆磨滅　　須彌巨海亦崩竭

　　諸天住處皆燒盡　　爾時世界何物常

　　十力世尊身光具　　智慧明照亦無量

　　度脫一切諸衆生　　名聞普遍滿十方

　　今日廓然悉安在　　何有智者不感傷

　　如是舍利弗目犍連須菩提等諸聖人。轉輪聖王諸國王常樂天王及諸天聖德尊貴皆亦盡。大火焰明忽然滅。世間轉壞如風中燈。如險岸樹。如漏器盛水不久空竭。如是一切衆生。及衆生住處。皆無常故名爲無常。問曰。菩薩何以故行是無常想。答曰。以衆生著常顛倒受衆苦不得免生死行者得是無常想教化衆生。言諸法皆無常。汝莫著常顛倒失行道時。諸佛上妙法。所謂四真谛。四谛中苦谛爲初。苦四行中無常行爲初。以是故菩薩行無常想。問曰。有人見無常事至轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生。爲十頭羅刹將度大海王大憂愁。智臣谏言王智力具足。夫人還在不久何以懷憂。答言。我所以憂者不慮。我婦叵得但恐壯時易過。亦如人好華好果見時欲過便大生著。如是知無常乃更生諸結使。雲何言無常能令心厭破諸結使。答曰。如是見無常是知無常少分爲不具足。與禽獸見無常無異。以是故。佛告舍利弗。當具足修無常想。問曰。何等是具足無常想。答曰。觀有爲法念念生滅。如風吹塵。如山上水流。如火焰隨滅。一切有爲法無牢無強。不可取不可著。爲如幻化诳惑凡夫。因是無常得入空門。是空中一切法不可得故。無常亦不可得。所以者何。一念中生住滅相不可得。生時不得有住滅。住時不得有生滅。滅時不得有生住。生住滅相性相違故無。是無故無常亦無。問曰。若無無常。佛何以苦谛中說無常。答曰。凡夫人生邪見故。謂世間是常。爲滅除是常見故說無常。不爲無常是實故說。複次佛未出世。凡夫人但用世俗道遮諸煩惱。今欲拔諸煩惱根本故說是無常。複次諸外道法。但以形離五欲。謂是解脫。佛說邪相因緣故縛。觀無常正相故解脫。複有二種觀無常相。一者有余二者無余。如佛說一切人物滅盡唯有名在。是名有余。若人物滅盡名亦滅。是名無余。複有二種觀無常相。一者身死盡滅。二者新新生滅。複次有言持戒爲重。所以者何。依戒因緣故。次第得漏盡。有言多聞爲重。所以者何。依智慧故能有所得。有言禅定爲重。如佛所說定能得道。有言以十二頭陀爲重。所以者何。能淨戒行故。如是各各以所行爲貴。更不複勤求涅槃。佛言是諸功德。皆是趣涅槃分。若觀諸法無常。是爲真涅槃道。如是等種種因緣故。諸法雖空而說是無常想。複次無常想。即是聖道別名。佛種種異名說道。或言四念處。或言四谛。或言無常想。如經中說。善修無常想。能斷一切欲愛色愛無色愛掉慢。無明盡。能除叁界結使。以是故即名爲道。是無常想或有漏或無漏。正得無常是無漏。初學無常是有漏。摩诃衍中諸菩薩心廣大。種種教化一切衆生故。是無常想。亦有漏亦無漏。若無漏在九地。若有漏在十一地。緣叁界五受衆。四根相應除苦根。凡夫聖人得如是等種種因緣。說無常想功德。苦想者。行者作是念。一切有爲法無常故苦。問曰。若有爲法無常故苦者。諸賢聖人有爲無漏法亦應當苦。答曰。諸法雖無常。愛著者生苦。無所著者無苦。問曰。有諸聖人。雖無所著亦皆有苦。如舍利弗風熱病苦。畢陵伽婆蹉眼痛苦。羅婆那跋提（音聲第一也）痔病苦。雲何言無苦。答曰。有二種苦。一者身苦。二者心苦。是諸聖人以智慧力故。無複憂愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世業因緣四大造身。有老病饑渴寒熱等身苦。于身苦中亦複薄少。如人了了知負他債償之不以爲苦。若人不憶負債債主強奪嗔惱生苦。問曰。苦受是心心數法。身如草木離心則無所覺。雲何言聖人但受身苦。答曰。凡夫人受苦時。心生愁惱。爲嗔使所使。心但向五欲。如佛所說。凡夫人除五欲。不知更有出苦法。于樂受中貪欲使所使。不苦不樂受中。無明使所使。凡夫人受苦時。內受叁毒苦。外受寒熱鞭杖等。如人內熱盛外熱亦盛。如經說。凡夫人失所愛物。身心俱受苦。如二箭雙射。諸賢聖人無憂愁苦。但有身苦更無余苦。複次五識相應苦。及外因緣杖楚寒熱等苦。是名身苦。余殘名心苦。複次我言有爲無漏法。不著故非苦。聖人身是有漏。有漏法則苦有何咎。是末後身所受苦亦微少。問曰。若無常即是苦者。道亦是苦。雲何以苦離苦。答曰。無常即是苦。爲五受衆故說。道雖作法故無常不名爲苦。所以者何。是能滅苦不生諸著。與空無我等諸智和合故。但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時說偈言

　　我等不貪生　　亦複不樂死

　　一心及智慧　　待時至而去

　　佛取涅槃時。阿難等諸未離欲人。未善修八聖道故皆涕泣憂愁。諸離欲阿那含皆驚愕。諸漏盡阿羅漢其心不變。但言世間眼滅。疾以得道力故。雖從佛得大利益。知重佛無量功德而不生苦。以是故知道雖無常。非苦因緣故不名爲苦。但五受衆是苦。何以故。愛著故無常。敗壞故如受念處中。苦義此中應廣說。複次苦者有身常是苦。癡覆故不覺。如說

　　騎乘疲極故　　求索住立處

　　住立疲極故　　求索坐息處

　　坐久疲極故　　求索安臥處

　　衆極由作生　　初樂後則苦

　　視眴息出入　　屈伸坐臥起

　　行立及去來　　此事無不苦

　　問曰。是五受衆爲一切皆苦。爲苦想觀故苦。若一切皆苦。佛雲何說有叁種受苦受樂受不苦不樂受。若以苦想故苦。雲何說苦谛爲實苦。答曰。五受衆一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣。爲欲所逼以五欲爲樂。如人塗瘡大痛息故以爲樂瘡非樂也。佛說叁種受爲世間故。于實法中非是樂也若五受衆中實有樂。何以故佛說滅五受衆名爲樂。複次隨其所嗜樂心則生樂無定也。樂若實定不待心著。如火實熱不待著而熱也。以樂無定故名爲苦。複次世間顛倒樂能得今世後世無量苦果報故名爲苦。譬如大河水中著少毒。不能令水異。世間顛倒毒藥。于一切大苦水中。則不現如說

　　從天下生地獄時　　憶本天上歡樂事

　　宮觀婇女滿目前　　園苑浴池以娛志

　　又見獄火來燒身　　似如大火焚竹林

　　是時雖見天上樂　　徒自感結無所益

　　是苦想攝緣如無常想。如是等種種分別苦。名爲苦想。無我想者。苦則是無我。所以者何。五受衆中盡皆是苦相。無有自在。若無自在是則無我。若有我自在者。不應令身有苦。如所說

　　諸有無智人　　身心計是我

　　漸近堅著故　　不知無常法

　　是身無作者　　亦無有受者

　　是身爲無生　　而作種種事

　　六情塵因緣　　六種識得生

　　從叁事和合　　因緣觸法生

　　從觸法因緣　　受念業法生

　　如珠日草薪　　和合故火生

　　情塵識和合　　所作事業成

　　相續相似有　　如種有牙莖

　　複次我相不可得故無我。一切法有相故則知有。如見煙覺熱故知有火。于五塵中各各別異。故知有情種種思惟籌量諸法故知有。心心數法此我無相故知無我。問曰。有出入氣則是我相。視眴壽命心苦樂愛憎精勤等是我相。若無我誰有是出入息視眴壽命心苦樂愛憎精勤等。當知有我在內動發故。壽命心亦是我法。若無我如牛無禦。有我故能製心入法不爲放逸。若無我者誰製禦心。受苦樂者是我。若無我者。爲如樹木則不應別苦樂。愛憎精勤亦如是。我雖微細不可以五情知。因是相故可知爲有。答曰。是諸相皆是識相。有識則有入出息視眴壽命等。若識離身則無。汝等我常遍故。死人亦應有視眴入出息壽命等。複次出入息等是色法。隨心風力故動發。此是識相非我相。壽命是心不相應行。亦是識相。問曰。若入無心定中。或眠無夢時息亦出入有壽命。何以故。言皆是識相。答曰。無心定等識雖暫無。不久必還生識不舍身故。有識時多無識時少。是故名識相。如人出行不得言其家無主。苦樂憎愛精勤等。是心相應共緣隨心行。心有故便有。心無故便無。以是故是識相非我相。複次若有我者。我有二種。若常若無常。如說

　　若我是常　　則無後身

　　常不生故　　亦無解脫

　　亦無妄無作　　以是故當知

　　無作罪福者　　亦無有受者

　　舍我及我所　　然後得涅槃

　　若實有我者　　不應舍我心

　　若我無常者　　則應隨身滅

　　如大岸墮水　　亦無有罪福

　　如是我及知者不知者作者不作者。如檀波羅蜜中說。不得是我相故。知一切法中無我。若知一切法中無我。則不應生我心。若無我亦無我所心。我我所離故則無有縛。若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想。問曰。是無常苦無我。爲一事爲叁事。若是一事不應說叁。若是叁事。佛何以故說無常即是苦。苦即是無我。答曰。是一事。所謂受有漏法。觀門分別故。有叁種異無常行相應是無常想。苦行相應是苦想。無我行相應是無我想。無常不令入叁界。苦令知叁界罪過。無我則舍世間。複次無常生厭心。苦生畏怖。無我出拔令解脫。無常者佛說五受衆是無常。苦者佛說無常則是苦。無我者佛說苦即是無我。無常者佛示五受衆盡滅相。苦者佛示如箭入心。無我者佛示舍離相。無常者示斷愛。苦者示斷我習慢。無我者示斷邪見。無常者遮常見。苦者遮今世涅槃樂見。無我者遮著處。無常者世間所可著常法是。苦者世間計樂處是。無我者世間所可計我牢固者是。是爲叁相分別想。無我想緣攝種種。如苦想中說。食厭想者。觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生。是爲膿蟲住處。如酥乳酪血變所成與爛膿無異。廚人汙垢種種不淨。若著口中惱有爛涎。二道流下與唾和合。然後成味。其狀如吐從腹門入。地持水爛風動火煮如釜熟糜。滓濁下沈清者在上。譬如釀酒滓濁爲屎清者爲尿。腰有叁孔風吹膩汁散入百脈。與先…

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